《王阳明年谱》载：“正德四年己巳（1509），先生三十八岁，在贵阳。提学副使席书聘主贵阳书院。是年先生始论‘知行合一’。”王阳明于此悟道，悟出了“心外无物”，开始创立王学。之后他将“心即理”不断延伸，以纠正当时士人空谈、虚谈的弊病，开始倡导“知行合一”的哲学命题。
混凝土浇筑完成后，表面水分会较早的被蒸发，从而影响混凝土的水化作用，导致混凝土表面产生干缩裂缝。所以在混凝土浇筑完成终凝以后，应对其表面进行洒水或者覆盖进行养护，使其表面保持湿润，以免发生干缩裂缝。
如作者所说，利用政府信息做内线交易并不是个新问题。事实上，政府越是介入经济，出现内线交易的几率就越大 (p.164)。那么，道德条文是否有助于防止内线交易?有关内线交易的规定又是否有助于防止不道德的行为?作者认为，由于道德法与其他法间的错综复杂，如果没有相应的协调，这些努力很难能收到预期的效果。
王阳明认为“心”乃生发意义的源泉，一旦受到时间、空间、私欲的阻碍、牵制，就会失去心中的价值归属。人的精神没有了依托，就归于寂寞，造成心灵空虚。只有“知行合一”，使“良知”回归心中，求得吾心光明。
阳明先生曾说：“今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”
“知行合一”中的“知”是什么呢？王阳明认为“知”特指心中的“良知”，是一种符合天道的德性之知，就是每个人都天然地知道的善恶是非。正如王阳明所说：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”“是非两字，是个大规矩。”
“知行合一”中的“知”，是以“良知”的标准去“知善知恶”，是对善、恶的好、恶，即喜好善而厌恶恶，被称为“好善恶恶”，对善恶的好恶本身就是“行”了。所谓“一念发动处即是行了”，这就是“知行合一”，是“一念发动处”对是非善恶的判别，这是一种天然的德性，即为良知。
追求美好的事物是人之本性，是符合天道的，符合天道即是良知。譬如犯有贪污之罪的人，他的内心虽然知道贪污是犯罪的，当他“一念发动处”，却不能够把这不善的意念克倒，而是走向良知的反面，去贪污了。言行不一，思维与行动不一，就是不“知”不“行”，即是知行不合一。
只有“知善知恶是良知”的人，当他“意念发动处”即明知善恶，而且把这意念的善付诸社会行为，把不善的意念克倒，这才是“知行合一”。心存恶念，不能把这恶念克倒，就不能施行“知行合一”。所以我们必须意念一发动，便立即彻根彻底地将私欲（恶念）克倒，绝不使任何一念不善的意念潜伏在心中，这就是阳明先生所倡导的“知行合一”的宗旨所在。
（文|诸焕灿）
责任编辑：刘怡然
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