摘要：《家庭、私有制和国家的起源》从出版到现在已有100多年的历史。但其思想精华仍然闪耀着智慧的光芒。恩格斯在本书中引用大量的史料，以宏观的视角，探究了人类彻底解放的历史规律。运用历史唯物主义的思维方法，分析了女性的历史地位与作用以及争取女权的必要性与方式方法。本文分析研究书中的婚姻制度变革，结合妇女解放运动历程，发出对当代女性生存的思考。
关键词：《家庭、私有制和国家的起源》；恩格斯；家庭；婚姻
世界上人类的性别从来就分为两种：男性、女性。从自然属性来看，由于二者生理构造不同，决定二者的思维模式也不同，二者拥有的力气、胆识也不同，也就决定了二者的社会分工不同，当然，二者对社会的贡献也不同。从人类种族繁衍的角度来看，有着天壤之别的男性与女性又会结合在一起共同生活，使得人类能够连绵不断地存在着。在这一过程中，男性、女性都扮演着十分重要的角色，缺一不可。但随着经济的发展，在直接创造财富方面，男性往往表现出更多的优势。这就决定了男人的社会地位及家庭地位往往高于女性，这样看来，女性相对于男性来说似乎很渺小，甚至有些女性完全依附男性而生存，忘记了自己应有的权利而委曲求全地活着。本文试图挖掘《家庭、私有制和国家的起源》中的思想内涵，在时代浪潮中为妇女的生存和发展探寻更多可能。
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一、婚姻制度的演变
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出，人类在蒙昧时代，由于生产力极其低下，人们每天的劳作除了满足饥饱，基本没有剩余。男性、女性也是因为自然需求而处在“杂交”状态。在那个时期，孩子是共有的，劳动产品也是共有的。男性在户外从事劳动，女性在室内从事劳动。他们的劳动成果都归公共所有。这时的男性、女性是在自然状态下，遵照生理需求而生活，这是简单而自然的、和谐的状态。在一切形式的群婚家庭中，既使母亲把共同家庭的一切子女都叫做自己的子女，但她依然能够把自己亲生子女同一切子女区别开来。正因为如此，“世系就只能从母亲方面来确定”[1]43。女性的这种“天然能力”，为后来避免近亲结婚，壮大人类做出了不可磨灭的贡献，那个时期，妇女不仅处于“自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位”。[1]50
古代流传下来的这种两性关系，随着经济生活条件的改善与发展，以及人口密度的增大，共产制逐渐解体，森林原始生活的质朴性渐渐消失了，妇女迫切地要求取得保持贞操的权利，取得暂时地或只同一个男子结婚的权利作为解救的办法，在这个意义上说，“妇女实现了向对偶婚的过渡”[1]55。对偶婚姻使家庭关系有了新的变化。在这一阶段上，一个男子和一个女子共同生活，如果有了通奸的事情，便残酷地加以惩罚。但是，这种婚姻关系并不是束缚终身的。它是可以由任何一方解除的。在某种意义上说，女性此时拥有一定的自由权利。同时，女性希望“保持贞操的权利”也得以实现。是女性实现了向对偶婚的过渡。比较蒙昧时代的生活状况，这种婚姻制度越来越排除亲属结婚的现象。不能不说女性为人类种族的健康发展做出了重要贡献。在这一点上，女性的力量是显而易见的。
随着经济的发展，丈夫在外面劳动获得的产品越来越丰富，家里的生活越来越离不开丈夫的劳动，妻子的家务劳动作用变得越来越渺小。丈夫的劳动成果就是一切，妻子的劳动成果渐渐地被忽略，变成了无足轻重的附属品。在这一时期，“母权制”被推翻，妻子就像家庭里的某一旧“物件”，变成了被贬低，被奴役的奴隶，变成了单纯的生孩子的工具。同时，开始出现抢劫和购买妇女现象。马克思认为，现代家庭在萌芽时，不仅包含着奴隶制，而且也包含着农奴制，因为他一开始就是跟田野耕作的劳役有关的。这一时期，女性越来越被禁锢着。女性的基本权利基本丧失殆尽，丈夫在家庭的绝对统治地位越来越明显，并且日益巩固。丈夫希望有确凿“无疑的生父的子女”来继承财产，于是，专偶制家庭诞生了。
中国女性也在为争取女权而进行了艰苦卓绝的努力。在太平天国运动中，有很多女性加入了“太平天国”。到了清末，知识女性，在争取女权方面做了大量的工作。安徽才女吕碧城，提倡女子教育。满族女子惠兴，自己筹款兴办女子学堂，不惜以自己的生命为代价去推动女性教育事业的发展。
大学四年实则是学校与社会的过渡期，很多大学生往往会在大学期间就为将来未雨绸缪，有的选择考研考证，有的选择自主创业，这些都是出于有利于他们自身发展角度考虑的需求。
11月，正值盐山分院开业一周年，医院启动“医疗精准扶贫、共建健康盐山”公益活动，其中包括为盐山县50岁以上群众进行免费体检，做好疾病早防、早诊、早治，提高群众健康意识；为盐山县养老院老人、低保户、五保户就医实行医保报销、保险理赔后，个人承担部分再减免50%的优惠政策，等等。
时间从来都是单向前进的。随着家庭的财富积累，逐渐出现了大工业生产，有的家庭拥有巨额财富，有的家庭却捉襟见肘。有的家庭紧靠男人的户外劳动已经不能满足家庭的生活需要。这就迫使部分女性从家庭的“私人服务”进入劳动市场和工厂，女性也逐渐变为家庭的供养者。这时，男女在家庭中的关系渐渐就发生了微妙的变化。男子在家庭内部的统治基础逐渐消失，女性在家庭中地位逐渐提高。当然，自从专偶制出现以来就存在着的丈夫对妻子的野蛮粗暴还有一部分的残留。这样以来，丈夫与妻子都参加社会劳动的家庭，双方往往会都会保持着“对彼此最热烈的爱情和最牢固的忠诚”[1]77，在家庭关系中，男女在家庭地位方面差距逐渐缩小。妻子事实上也取得了离婚的权利。维系婚姻的基础渐渐的趋向于爱情。
二、妇女解放运动历程
在“男权制”社会，争取妇女解放首先要制定保障女子在种族、性别、财产等方面完全平等及婚姻自由的相关法律。努力消除旧社会遗留下来的对女人歧视、残害等传统偏见以及习惯势力，逐步实现男女两性在政治生活、经济生活、文化生活、社会地位及家庭地位等各个方面的平等。而社会化大生产的出现，为这一切提供了物质基础。真正的国际妇女解放运动从萌芽开始，发展至今不过有200多年的历史。而大规模的世界妇女解放运动，则是从近代开始的。到了第二次世界大战的前夕，爆发了世界范围的妇女解放运动。波及面非常广泛，联动了世界。曾经的只在家里默默听从安排的纤弱女子，此时散发出了智慧的光芒，带着母性的果敢与坚韧，为权利而战。
在专偶制家庭制度下，婚姻关系不能由双方任意解除了。但是丈夫却可以单方面解除婚姻关系，赶走他的妻子。”如果妻子回忆起昔日的性的实践而想加以恢复时，她就要受到比过去任何时候都要严厉的惩罚”[1]65很明显，这种专偶制只是对妻子单方面的专偶制，对丈夫方面的专偶制没有起到作用。所以这种只対妻子方面的专偶制根本无法阻止丈夫的公开的或秘密的多偶制。在这样的家庭制下，男女的家庭地位是极其不平等的。女性是从属于男性的，更谈不上自由，尊严等较高级别的情感满足。
通过恩格斯对人类婚姻发展历程的研究不难看出，到中世纪左右时期的“妇女越来越被剥夺了群婚的性的自由，而男性却没有被剥夺”。[1]80原来的男性与女性和谐共生的状态消失殆尽。究其原因，男子通过户外劳动越来越集中了大量的财富，而女子则从公共劳动中回归到“私人服务”，料理家务不再是公共的事情，女性活动范围被限制在狭小的单个家庭里面。从劳动对象上看，女性的劳动没有大的变化。但从形式上看，她们的活动与社会生产活动丝毫没有关系。这样的话，女人的社会地位以及家庭地位也就无从谈起了。母以子贵，妇以夫为纲是女人们很久很久的生活状态。至于更高层次的恋爱、婚姻自由，女性生育权、女性尊严等都是不敢奢望的事情。这种压抑的情绪在女人的内心积聚、凝结。
近年太湖流域水雨情发生了较大变化，成灾暴雨天数缩短，现有防洪工程体系不足以抵御不同降雨典型特别是降雨时空分布较为集中的50年一遇洪水，一旦发生洪涝灾害，经济损失巨大。同时，随着流域城镇化进程加快，不透水地面增加，径流系数加大，汇流速度加快，加之圩区排涝动力增强、地面持续沉降以及海平面不断升高等内外条件的变化，不仅降低了水利工程的防洪能力及河湖调蓄能力，同时也切断了与湖荡连通的河道，增加了流域洪水外排难度。另外流域外排通道有限，蓄泄能力不足，仅从2009年汛期看，高峰期入湖流量2 000多m3/s，出湖流量200多m3/s，造成太湖水位迅速上涨。
先知先觉的中国知识女性，还创办了种类繁多的期刊杂志，宣传妇女解放、性别平等的新思想，为救赎苦难中的女性指明了方向。1912年4月，唐群英等发表了《女子参政同盟会宣言书》，当时被称为“五千年来女权之曙光”，“中国妇女运动的第一声”。习近平总书记在2015年全球妇女峰会上指出：“妇女是物质文明和精神文明的创造者，是推动社会发展和进步的重要力量。没有妇女，就没有人类，就没有社会。”[2]世界妇女解放运动不仅是女人冲破了家庭的束缚，更推动了女人做人的权利从边缘进入主流，使女权成为整个人权的重要内容之一。女性与男性终于取得了平等的法律地位。
三、对于当代女性生存的思考
追溯《起源》中婚姻制度与女性权利的变革，其根源还是社会制度与生产力的变化，女性要想得到更多的社会认可，满足自己真正的爱情需求，只有从根本上改变资本占统治地位的社会结构，把家庭劳动回归到公共事务，“开始把琐碎家务普遍改造为社会主义大经济，那个地方和那个时候才开始有真正的妇女解放，”[3]289而不是作为丈夫的私有的享受。只有到了共产主义阶段，男女只是纯粹的爱情，不因经济依附，不因权利结合，人类也达到了全面而自由的发展阶段。
作为历史发展阶段上的个体，女性所能做的是尽最大的可能性推进正向的车轮。当下社会在制度与法律上，男女的法律地位近乎是平等的。机遇与挑战，对年轻的女性来说是厚爱也是考验。女性可以为自己的梦想去拼搏，有选择自己想要生活的权利，至于如何能实现愿望，前提当然是在法律的框架下树立正确的世界观、人生观及价值观。尽自己应有的义务，争自己应有的权利。在求学阶段，求知是是每个人的权利，求知也是每个人的义务，每个人有义务把自己塑造成对他人对社会有用之才，所谓“豆蔻年华”，“风华正茂”，不可蹉跎。在这一点上不分性别。毕业后，每个人首先面临就业的问题。在这一点上，女性千万不能迷失方向。就业是生存之本，是争取平等权利的经济基础。我们学有所成，就要施展才华，为社会做贡献。在劳动中，实现人生价值。只有树立正确就业观，才可以找到施展才华的平台。具体来讲，要转变就业观念，树立自主择业意识、树立平等意识、树立竞争意识、树立多种方式就业意识。结合国家的方针政策，根据自身的特点与特长，理性规划职业生涯，目标明确，步伐坚定。这样的职业生涯就会硕果累累。女性不言放弃工作的权利，作为社会群体中的个人，不仅仅因为经济需要而从事社会劳动，还有心里的需要和情感的归属。个人价值与社会价值二者相辅相成，辩证统一。
到谈婚论嫁时，婚姻是否美满幸福，首先取决于婚姻观。首先我们的生活环境，教育背景和个人需求决定着婚姻观。其次，婚姻观反过来又影响着我们的生活，所以说婚姻观之于婚姻与女性的幸福至关重要。笔者认为正确的婚姻观不仅仅局限于择偶，更为重要的是对待家庭生活的矛盾的态度和处理方法。如果说有川流不息，万古长青的东西，那一定不是爱情，而是矛盾。矛盾充盈着生活，但我们并不因此而告别生活。尽管当下的婚姻不能像共产主义那样纯粹，但是爱情的初衷大多是结合的前提，生活和生产是目标是落脚点。为了和相爱的人共度余生，笔者认为，包容是最现实的方法论，“马克思主义整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的答案，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法”[4]5。作为婚姻中的双方，共同生活期间双方各有得失，同时也是相互补偿，相互改变，包容是爱情前提下的凝结剂，作为一种联结，它又是无形的引力，因为凝结了本来就有的爱情，所以使得婚姻关系更加牢固，自然而然也起到了巩固经济稳定的作用。
参考文献：
[1]恩格斯.家庭、私有制和国家的起源[M].北京：人民出版社，2018.
[2]习近平在全球妇女峰会上的讲话[EB/OL].http：//news.xinhuanet.com/2015-09/28/c-128272780.htm2015-09-28.
[3]马克思恩格斯列宁斯大林论妇女[M].北京：人民出版社，1978.
[4]马克思、恩格斯、列宁关于发展马克思主义的论述摘编[M].北京：学习出版社，2001，5.
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