道教上清派之“存思”与佛教真言宗之“有相瑜伽”——基于修行方法的比较分析

论文摘要

代表了中土真言宗成熟阶段的《大日经》和《金刚顶经》,仅从其借重真言秘字的力量、倡导由"有相"入于"无相"的实修方法而言,与原始佛教和早期大乘佛教有较大距离,却与中国本土道教,尤其是上清道的"存思法"更为接近,因此从存思法的角度去解读唐代真言宗所传的"有相瑜伽"密法,不失为一个值得尝试的为密教"去神秘化"的思路。比如,上清道及其他道教派别授徒、传法是通过"授箓",而密教则是通过"灌顶",在这个过程中,均要借助特殊的符号(符文或秘字)、声音(祝咒或真言),将代表神圣之物(元炁或光焰)注入受法者的身中。再比如,道教尤其上清派与密教主导性的修行方式十分相似,无论密教胎藏部的在身内各部位布以秘字,金刚部的观想从自心化现出众如来、菩萨、金刚,还是上清道的存思身中众神与九天之神相应,均是"内观"的修习方法。真言宗所传的真言法门是早期佛陀亲传"佛随念""法随念"之止观禅修方法的延续和改进;而上清道倡导的"存思法"上承上古道家、下启唐宋的内丹道法,背后的指导原则完全相同。基于实修角度来看佛家的止观禅法与道家的内丹道法,只有话语体系的分别,并不存在实质性差异。因此密教与上清道所表现出的结构上的近似绝非偶然——从实修角度而言均是借用特殊的"音"与"相",更便捷地开启自身灵性,从而迅速进入深密的清虚或静定;两者在内在精神上是高度契合的。

论文目录

• 一、授徒传法之仪轨：“授箓”与“灌顶”
•   （一）道教的“授箓”
•   （二）密教的“灌顶”
• 二、传道行法之所：法坛与坛城
•   （一）道教的各种法坛
•   （二）密教的“曼荼罗”坛城
• 三、观想法界的修行：“飞步天罡”与“修曼荼罗行”
•   （一）密教的“修曼荼罗行”
•   （二）上清道的“飞步天罡”与存思仙真宫殿
• 四、内观身中：于身各处“安立秘字”与身内众神“回风混合”
•   （一）密教胎藏部的“布字”身中
•   （二）密教金刚部的观想“自心化现众金刚菩萨”
•   （三）上清道的“回风混合”之术
• 五、另一种内观：“金刚轮”观想与“奔辰”之法
•   （一）密教的“金轮观”
•   （二）上清道的服五星“奔辰”之法
• 结论：密教与上清道的精神契合

文章来源

类型: 期刊论文

作者: 朗安,心举

关键词: 佛教,真言宗,有相瑜伽,道教,上清派,存思法

来源: 普陀学刊 2019年02期

年度: 2019

分类: 哲学与人文科学

专业: 宗教

单位: 中国佛学院普陀山学院

分类号: B948;B958

页码: 179-209

总页数: 31

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