导读:本文包含了审美形而上学论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:审美,主体,自由
审美形而上学论文文献综述
屈理兵[1]（2019）在《审美对人自由本质的实现——叔本华审美的形而上学意义》一文中研究指出叔本华认为自由是人的本质存在,而人自由本质的实现是通过审美的途径予以揭示的。审美对人自由本质的实现表现在叁个方面:首先是使得形而上学意义上的"我"即纯粹的认识主体的在场,以摆脱表象的奴役;其次是为作为纯粹认识主体的"我"提供自由的体验,表明实现人的自由本质是可能的和现实的;最后是为其禁欲哲学奠定形而上学的认识基础,以指明人终极自由之所在。(本文来源于《四川师范大学学报(社会科学版)》期刊2019年05期）
张丽[2]（2019）在《现代性视域中形而上学的审美之维》一文中研究指出在现代性视域中,审美之维重建形而上学的诸种尝试与理论回响,使澄明形而上学与审美之关系的研究成为理解现代形而上学的一种思路,形成着在当代理解形而上学本真意味和探索形而上学新的样式的可能视域。追溯形而上学与审美之维的纠缠关系,奠基于本体论的传统形而上之思,伴随反思理性形而上学的演进而发展,最终在重建形而上学的尝试中逐渐形成回应现代性症候的审美现代性视域。在审美现代性视域中,审美之维力图调和形而上学二元对立理论结构的理论尝试,谐和"形而上"统摄"形而下"异化关系的实践努力,推动着现代形而上学的理论发展,但最终却困守于形而上学抽象的现实运作,使审美之维重建形而上学的思路打上乌托邦烙印。在这一问题域中,产生着透过审美之维的线索理解形而上学的现代遭遇与时代样式的可能视域。(本文来源于《理论探讨》期刊2019年04期）
耿艳雪[3]（2019）在《尼采审美形而上学研究》一文中研究指出审美形而上学是尼采美学思想的精华所在,审美形而上学视域中的尼采美学,其审美对象不仅是艺术作品,更是整个世界,是以审美的眼光看世界,从审美的角度解释世界,即世界只有与审美相联系看起来才合理,人生只有以审美的眼光来看才有意义。本文主要通过以游戏精神、悲剧意识及强力意志思想为视角,回归尼采本人及其着作理清尼采审美形而上学思想。在尼采审美形而上学意义上阐述个体世界作为建成又毁掉的万古常新的游戏,揭示游戏思想的生命价值;通过日神阿波罗沉湎于外观幻觉的表象,给人生悲剧戴上美的面具,而酒神狄奥尼索斯却要破除外观的幻觉,揭开面具,直视人生悲剧。日神与酒神之间既斗争又融合,揭示出生命本身不过是一场悲剧,提倡审美的人生态度,唯有以审美的艺术眼光去感受生命才会发现生命是值得经历的;探析强力意志的思想渊源,“求强力的意志”作为存在最内在的本质,强力意志的创造性本性在生命身上得以不断地前进,不断地实现自我,超越自我,从而达到了对生命的意义及价值的积极肯定。(本文来源于《东北师范大学》期刊2019-06-01）
王琼[4]（2018）在《创生圆成之美》一文中研究指出自然与自由的关系问题是牟宗叁哲学研究的基本问题。以此为基石,可以明确牟宗叁哲学与康德哲学的本质关联,并更准确勘定牟宗叁超越康德的论域。无论在康德哲学还是牟宗叁哲学中,道德形而上学都占据着本体地位,但都陷于困境,并不约而同地与美学发生根本性关系。在一定程度上,美学成为道德形而上学的现代性转化与落实。牟宗叁哲学的美学特性正在成为中国哲学与美学的前沿重要论域。康德的审美判断止于对自然与自由的关联式统一,而牟宗叁的美学却可能依托圆善论圆教功夫之当体圆顿,不仅克服自然与自由自身的二分,而且克服其关联统一中的二分,最终实现自然与自由的圆融式统一。康德美学奠定了分别说的美作为究竟分别说的地位,而牟宗叁的美学却可能彻底克服分别说而实现究极境界的圆融合一。论文各章节主要内容如下:引言部分首先提出牟宗叁美学无论在美学还是哲学领域都具有极其重要的地位,然后针对牟宗叁美学研究界提出的几类主要问题,分析其根本问题,并找到具体的研究路径和解决的关键方法,最后提出创生圆成之美为全文的中心论点。第一章分析了康德美学思想及牟宗叁对其批判。对康德美学思想的批判构成了牟宗叁美学思想的基础部分。康德的审美判断是对《实践理性批判》中提出的自然与自由之关系问题的关联合一式解决,牟宗叁认为康德的解决是不彻底的,即关联合一本质上仍是二分,因而称康德的美学思想为分别说,并以中国哲学为依托提出了合一说。第二章是对牟宗叁美学思想的分析与质疑,即对分别说与合一说的真善美,以及无相原则的内涵与结构进行分析,提出疑问。区别于康德的合目的性原则,牟宗叁以无相原则作为审美判断的超越原则。康德的分别说既有有向性,又有无向性,学界基本认为牟宗叁的合一说也是既有有向性,又有无向性,那么,康德的合目的性原则和牟宗叁的无相原则是否同质?康德的无目的的合目的性和牟宗叁的合一说究竟有何区分?第叁章是分别从自由意志的观照方式、心体主体的性质、现代身心关系与情理结构,以及牟宗叁研究等不同角度,就智的直觉问题,对康德、叔本华、现象学、现代脑神经科学、李泽厚的情理结构、杨泽波的“叁分方法”,与牟宗叁儒学对照,进行比较研究,以突显其智的直觉之彻底合一性,及其作为沟通两界之必要能力。第四章是对道家之智的直觉展开分析。道家的底子属于气性、才性一系,因无道德超越的一维,而归于非完全的分别说。老子的玄理是对此系统内分别说的关联合一,而庄子的迹冥圆融则是对此不完全分别的圆融合一。对一个缺少道德超越的不完全的分别说的圆融合一,牟宗叁称之为境界形态的无相合一。第五章是对儒家之智的直觉展开分析。通过对存在之理与形构之理、义理之性与气质之性的对比,可见儒家之天理实体既不同于西方,也不同于道佛,而为完全的分别说。在此基础上,对照程朱一派格物致知的渐修功夫,突出宋明儒大宗逆觉体证的圆顿功夫是实现(对)完全分别的圆融合一的内在正因,因而称之为实有形态的无相合一。从圆教功夫之心体论出发,则儒家之人皆有之的智的直觉,可达致究极境界之功夫作用层无限智心,于此可讲即功夫即本体、即本体即功夫,当体圆顿、体用为一,从而本体创生层无限智心朗现。既超越了感性知性,也超越了上帝之智的直觉,成为知体、心体、性体、道体一体之一本论。第六章是宏观梳理从康德至牟宗叁之道德形而上学与圆善论之圆成过程。这一过程从康德提出圆善问题开始,经过康德以《判断力批判》疏通《实践理性批判》中自然与自由的对峙,最后以牟宗叁儒释道之智的直觉臻于圆成。而此过程中最关键、最核心的部分,即儒家之圆教功夫,实是第七章创生圆成之审美功夫论。在儒家道德形而上学中,宋明儒大宗之圆教顿教要解决的是程朱一派关联合一的渐教无法克服的问题,而审美圆教功夫论解决的也正是此一问题,所以,圆善论之圆教功夫实是审美性的,而非道德性的。第七章对比分析了两种审美功夫论:一种是从分别说的真善美分解超越上去,最终关联合一的审美渐教功夫论,另一种是分别说和合一说当体圆顿、圆融合一的审美圆教功夫论。因为在康德处,分别说的美就已经是分别说的真和分别说的善的关联合一,所以,分别说的美和合一说的美之区分则可称为究竟分别说,分别说的美和合一说的美之间的当下圆顿、一体圆成则是(对)究竟分别之圆融合一。只有到此层面,方可说彻底克服了真善美的分别说,尤其是克服了真善美关联合一之非彻底的合一说,而成为创生圆成之真善美合一论,即创生圆成之美。结论部分通过对康德至牟宗叁道德形而上学圆成过程的回顾,总结并肯定儒家圆教功夫论的审美性,确定创生圆成之审美圆教功夫论,作为审美的实践理性,在牟宗叁道德形而上学之本体宇宙论中的本体地位。(本文来源于《陕西师范大学》期刊2018-06-01）
刘聪[5]（2018）在《审美现代性视域中的形而上学重建——从思辨艺术理论到马克思哲学》一文中研究指出"现代性"是西方社会从传统向近代转型的重要概念,对现代性危机中传统形而上学的命运进行思考是近现代哲学共同关切的主题。作为对话形而上学的核心领域,现代性的审美批判话语开启了思辨艺术理论重建形而上学的诸多尝试。然而,这种理路却使其对形而上学的扭转陷入了困境。超越此局限,马克思哲学对艺术之思与思辨之思进行了双重审视,并在更高的理论平台上为形而上学的现代建构寻找到了出路。(本文来源于《求是学刊》期刊2018年01期）
刘悦笛[6]（2017）在《道德的形上学与审美形而上学——牟宗叁与李泽厚哲学比较研究》一文中研究指出从牟宗叁批判康德的"道德情感"入手,既可以为理解牟宗叁与康德的哲学差异,也可以为理解李泽厚与牟宗叁的哲学差异找到入口。牟宗叁提升康德"道德底形上学"为"道德的形上学",李泽厚则提出了"审美形而上学"的新思想,前者让实践理性充其极,后者则以人类实践作根基,其根本思想差异在于"两个世界"与"一个世界"之别。李泽厚批判以牟宗叁代表的"即内在即超越"论,质疑这种"内在超越论"如何内在?超越什么?最终超越到哪里去?李泽厚批判牟宗叁"即存有即活动",最终关注"道德实践","智的直觉"通过作为神秘经验之"逆觉体证"来实现,李泽厚则是以"生产实践"为思想根基,认定"宗教性道德"对"社会性道德"形成范导,并指向"理性的神秘"。李泽厚批判牟宗叁"即道德即宗教"论,批判"儒学第叁期"受佛教影响而追求宗教品格,转而强调儒学思想"即道德即审美即准宗教"。透过牟宗叁"道德的形上学"与李泽厚"审美形而上学"之哲学比较,可以发见未来中国儒家发展之路。(本文来源于《江西社会科学》期刊2017年11期）
毕聪正[7]（2017）在《艺术作品中的真理:对西方形而上学传统的审美超越》一文中研究指出对西方主客对立的传统形而上学的批判,是贯穿着海德格尔毕生的思想脉络。然而,在如克服和消解传统形而上学弊端的问题上,海德格尔前后两个时期的思想之间却存在着差异。在海德格尔后期思想中,对传统形而上学弊病的克服与超越之道,集中体现为审美救渡的途径,即以审美方式达乎作为存在之澄明的真理,使之呈现于作品之中,从而扭转传统形而上学对存在本身的忽视。(本文来源于《唐山职业技术学院学报》期刊2017年02期）
管雪莲[8]（2017）在《后现代美学批判与审美形而上学的重建——兼论《作为第一哲学的美学》的美学体系》一文中研究指出西方美学素有形而上学传统,后现代主义美学全面反形而上学,形成了诸如反本质主义、生活美学、身体美学等"形而下"的美学。后现代主义美学否定了审美的超越性,也就否定了美学自身。在这种情况下,需要批判后现代主义美学,重建现代审美形而上学。(本文来源于《厦门大学学报(哲学社会科学版)》期刊2017年02期）
孔德荣[9]（2014）在《论《悲剧的诞生》中审美形而上学对人生的救赎》一文中研究指出尼采的哲学史废墟上的希望,他毅然地破旧且不断试图立新。上帝已死是他的疯狂,从此有人开始迷茫,有人又开始新的信仰。在尼采的思想中,人生已然成为悲剧,人如果还有继续活下去的理由,那么这个理由就是因为有审美形而上学的救赎。有了审美形而上学,通过审美,人在人生这场悲剧之中才能找到生之快感和根据,生命有了使自己站立的东西,不至于虚虚晃晃而陷于瘫痪。(本文来源于《大众文艺》期刊2014年24期）
李晓林[10]（2014）在《西方现代美学的审美形而上学重构》一文中研究指出审美形而上学是将美与形而上学相关联的美学理论。鉴于美在艺术中得以集中体现,审美形而上学往往表现为艺术形而上学。鉴于本体论是形而上学最核心的内涵,审美形而上学往往将美和艺术的终极依据归于本体,即认为美和艺术的原因在于理念、真理、上帝、意志或存在。柏拉图的理念论美学不仅在新柏拉图主义者普罗丁那里得到回应发展,更在两千多年来的西方美学史上激起持续的回响。20世纪美学被普遍认为是反对、清除、拒绝形而上学的美学,其重建工作却往往被忽略。现象学美学、存在论美学和解释学美学以对审美对象的直观超越了"自上而下"和"自下而上"方法的局限,在审美主体一端肯定了人的形而上天性,在审美对象一端剖析了艺术的形而上性质,延续而非解构了审美形而上学传统。(本文来源于《学术月刊》期刊2014年12期）
审美形而上学论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
在现代性视域中,审美之维重建形而上学的诸种尝试与理论回响,使澄明形而上学与审美之关系的研究成为理解现代形而上学的一种思路,形成着在当代理解形而上学本真意味和探索形而上学新的样式的可能视域。追溯形而上学与审美之维的纠缠关系,奠基于本体论的传统形而上之思,伴随反思理性形而上学的演进而发展,最终在重建形而上学的尝试中逐渐形成回应现代性症候的审美现代性视域。在审美现代性视域中,审美之维力图调和形而上学二元对立理论结构的理论尝试,谐和"形而上"统摄"形而下"异化关系的实践努力,推动着现代形而上学的理论发展,但最终却困守于形而上学抽象的现实运作,使审美之维重建形而上学的思路打上乌托邦烙印。在这一问题域中,产生着透过审美之维的线索理解形而上学的现代遭遇与时代样式的可能视域。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
审美形而上学论文参考文献
[1].屈理兵.审美对人自由本质的实现——叔本华审美的形而上学意义[J].四川师范大学学报(社会科学版).2019
[2].张丽.现代性视域中形而上学的审美之维[J].理论探讨.2019
[3].耿艳雪.尼采审美形而上学研究[D].东北师范大学.2019
[4].王琼.创生圆成之美[D].陕西师范大学.2018
[5].刘聪.审美现代性视域中的形而上学重建——从思辨艺术理论到马克思哲学[J].求是学刊.2018
[6].刘悦笛.道德的形上学与审美形而上学——牟宗叁与李泽厚哲学比较研究[J].江西社会科学.2017
[7].毕聪正.艺术作品中的真理:对西方形而上学传统的审美超越[J].唐山职业技术学院学报.2017
[8].管雪莲.后现代美学批判与审美形而上学的重建——兼论《作为第一哲学的美学》的美学体系[J].厦门大学学报(哲学社会科学版).2017
[9].孔德荣.论《悲剧的诞生》中审美形而上学对人生的救赎[J].大众文艺.2014
[10].李晓林.西方现代美学的审美形而上学重构[J].学术月刊.2014