摘 要：本文深切缅怀十世班禅大师光辉而又卓著的一生的同时，着重从他宣传党的方针政策、民族区域自治、宗教信仰和民族平等几方面来阐述大师爱国爱教思想的传达方式，赞颂大师为维护祖国统一和民族团结所做出的卓越贡献。
关键词：十世班禅 宣传 爱国爱教
第十世班禅秉承历代班禅的爱国爱教传统，既忠于党和人民，又忠于自己的信仰，为促进各民族的团结、西藏的繁荣发展而殚精竭虑、呕心沥血。现任国家主席习近平在视察青海时强调：“……第十世班禅都是青海人，是青海的骄傲。”足见十世班禅大师的崇高威望和党和国家对大师的高度重视。为了缅怀大师一生矢志不渝的爱国爱教精神，本文拟从以下几个方面来探讨他的这一思想：
一、深入藏区，向各方人士宣传党的方略
从1980年以来，班禅大师在藏区视察时，不管向藏族干部讲话，还是向僧俗群众弘法布道，都以理论联系实际来宣传党中央的方针政策，宣传中国共产党的民族、宗教、统战政策等，说明各项政策的要义和重要性，并以自己独特的见解来号召僧俗热爱共产党，搞好民族干部和人民大众间的关系，认真贯彻党的各项政策。大师从1955年至1964年期间，先后赴甘肃省甘南藏族自治州、青海省的多个藏族自治州宣传党的方针政策，深受当地人民的拥护和爱戴。由于当时藏区的各个地方尚处于发展转型期，因此大师在视察工作期间，“关于违犯大众志愿和利益、阻碍民族进步的缺点和错误方面，他则直言不讳地向当地部门做出批评，并积极采取措施促其纠正，真正做到与共产党肝胆相照，荣辱与共。”[1]据学者考察，在他复出直至逝世的十年中，他不辞辛苦，风尘仆仆，7次去西藏，3次去青海，2次去四川，1次去甘肃等藏区视察，展现了他鞠躬尽瘁，死而后已的高贵精神。
（一）向民族干部传达党的方针政策，搞好干群关系是关键
班禅大师主张少数民族干部不仅要为老百姓干实事，做善事，还要搞好干群关系。1980年7月，他在青海省海南藏族自治州向民众发表讲话时说：“作为民族干部，如果你对群众做善事，不论你是哪个民族，是汉族也好，或是其他民族也罢，民众就会信任你。反之，如果你做坏事，不论你是哪个民族，是藏族也好，或是汉族、回族也罢，就会遭到民众的抵制甚至憎恨，因此，作为干部一定要一心一意为人民服务，为群众办好事，把党的温暖实实在在地送到人民中间，这对干部而言是至关重要的。”[2]
1980年11月，班禅大师远赴青海省黄南藏族自治州，在泽库县向民族干部们传达党的政策，其中对民族干部的义务和责任方面做了重要指示。他强调：作为民族干部要维护民众利益，民众反过来也要信任干部，向干部咨询、交流，彼此贴心。总之，干群之间要做到善心善意，体贴入微，这样的话困难将会迎刃而解。他还常说：藏族干部同其他民族的干部一样，都是本民族人民群众的带头人，他们的本质作用在于带领人民群众，走民族发展进步的路线。
大师主张民族干部要带领人民群众热爱自己的国家，要起引领带头作用，要善于学习，提高个人的业务素质能力，还要造就大量的德才兼备的干部。他主张：“要搞好民族区域自治，真正实现名副其实的区域自治，一个重要的方面，关键的一条就是要大力培养使用少数民族干部，体现少数民族在自治地方当家做主，参与国家和社会事务管理的地位，作为一个少数民族干部，如何处理好爱国家和爱本民族的关系，是十分重要的。一个少数民族干部，既要热爱自己的祖国，又要热爱自己的民族，只顾本民族的利益，而忽视国家的整体利益是不行的。”[3]班禅大师成立的“支援西藏发展基金会”，其出发点和宗旨就是给藏族干部带个头立个榜样。
心血管疾病作为一种循环系统疾病，具有发病率高、复发率高等特点，对患者生活质量和生命健康有巨大影响和威胁。心血管疾病与人体血压运送器官和组织有关，为提高心血管疾病治疗效果，文章对该类疾病临床治疗进行了研究，研究中发现对心血管疾病患者进行常规治疗的同时配合缬沙坦治疗效果明显，现报道如下。
由图3可知，美丽兜兰在光合有效辐射(PAR)达到786 μmol·m-2·s-1时的净光合速率(Pn)达到最大。其中，以P1处理的美丽兜兰净光合速率(Pn)最大，达到6.47 μmol·m-2·s-1；P2、P3处理的美丽兜兰的净光合速率均高于CK处理的净光合速率；随着光照强度的进一步降低，P3处理的美丽兜兰的光合速率进一步降低，最大光合速率仅为4.32 μmol·m-2·s-1，但仍比CK处理的最大光合速率提升了1.05倍。表明美丽兜兰在遮荫条件下利于光合作用的进行，提高了美丽兜兰的光合利用效率，但也不宜过度遮荫。
班禅大师作为我国藏传佛教界卓越的领袖，在佛教经典的钻研上有深厚的造诣。除了在僧人当中宣传党的政策外，他还不遗余力地弘法布道。多次在北京广济寺、雍和宫法轮殿、青海塔尔寺、西藏扎什伦布寺讲经和宣扬佛法，高僧满座，恭聆教诲者挤满门庭。1956年，班禅大师在扎什伦布寺辩经大法会上考取“噶钦”学位后，一直在塔尔寺和扎什伦布寺开讲佛教经典《普提道次第广论》《时轮金刚灌顶法》等显密教义。他精心钻研宗喀巴大师的经学著作，著有《普提道次第广论简释》《双身喜金刚生圆次第》等佛学著作。
班禅大师高度重视少数民族的宗教信仰和风俗习惯，严肃而又认真地宣传宗教信仰自由的涵义及落实政策。他在青海省黄南藏族自治州视察时讲到：“党贯彻的宗教信仰自由政策是现在不变以后也不会变的，民众若有宗教信仰者，这个宗教信仰自由政策是不会变的，因此，不能禁止宗教信仰的自由，若阻止信教群众进行宗教活动的话是违背党的政策，而且宗教信仰自由的政策是受宪法保护的，在党的刑法中也规定，破坏宗教信仰自由和民俗习惯者，会受到法律的严厉制裁，这些都是有文字记载的。”[15]
村长四细狗和三妮的事，连傻子毛二都知道了，这狗日的村长四细狗确实该杀。想到杀这个字，老鳜鱼心里就有了快意，白刀子进去，红刀子出来。村长的肚子像是个西瓜蛋子，不！像是一团棉花，软软的，刀子进去的声音像是在杀一张纸，嗤嗤有声。村长躺在地上，刀口处直冒血泡泡。四细狗并没有死，他害怕老鳜鱼再给他补一刀。老鳜鱼爷爷，不是，是亲爹，别捅了，都是我的错。你杀了我也没用，你老婆孩子谁来管，不如我赔你粮食，你家里不就是缺粮食吗？一想到粮食两个字，老鳜鱼才感觉到肚里确实有些日子没有吃像样的饭了。
（二）向农牧民群众传达党的方针政策，号召民众齐心协力
20世纪50年代，藏区的各个地方正处于社会转型期，对于几乎全民信教的藏民族而言，接受和领悟新中国的各项政策不会一蹴而就。此时，十世班禅作为藏传佛教界伟大的首领，真诚地拥戴党的指示，坚定地走社会主义路线，施展自己政教双重身份的独特作用，夜以继日、不辞劳苦，屡次往返农牧区，展开党的宣传工作，行走于安多、卫藏和康区之间。“班禅大师曾先后四次驾临拉卜楞举行宗教活动和视察民族宗教工作，向各级党政领导反映民族地区的真实情况，并提出个人调查研究基础上的意见和建议，为决策机关制定或调整相关政策提供了参考依据。”[6]
1955年春，十世班禅进藏专程前往甘肃拉卜楞地区视察，并号召大家齐心协力，维护国家统一。此次视察对稳固人心、加强民族团结方面起到了至关重要的作用。视察期间，大师非常严肃地讲道：“……我们自去年九月份到北京以来，光荣地出席了全国人民代表大会，大会上通过了我国的第一部宪法，又出席了中国人民政治协商会议第二届第一次全国委员会会议。藏历年期间，达赖喇嘛和我又都参加了国务院第七次全体会议。在这次会议上通过了关于西藏工作的几项决定，特别是通过关于成立西藏自治区筹备委员会的决定。所有这些决定，都对西藏的发展和藏族内部的团结具有极大的意义，这是藏族人民的一件大事，全体藏族人民都应该为我们的这一件大事而庆贺。……解放后，在中国共产党和毛主席的伟大民族政策的光辉照耀下，彻底地废除了民族压迫制度，实现了各民族一律平等和民族区域自治，并大力帮助我们从事经济和文化事业的建设，使我们的生活有了普遍和应有的改善。我们这次在内地参观，亲眼看到了祖国在这几年的经济建设和文化建设中所取得的重大成就，特别是耳闻目睹了国务院拨了大批款项在各地整修寺庙。各地政府都认真地贯彻执行了宗教信仰自由政策。今后希望我们大家都拥护宪法，遵守政府的政策和法令，更进一步地加强各民族的团结，加强我们藏族内部的团结。甘南藏族自治区几年来虽然消灭了很多土匪特务，但残余的土匪特务还暗藏着，他们继续进行危害人民幸福生活的反革命活动，他们造谣生事，挑拨民族关系和民族内部的关系，破坏我们的建设。当土匪特务是危害国家和人民利益的反革命分子，是全体人民所不容许的。我们大家应提高警惕，分清敌我，协助政府、人民解放军和公安部队彻底消灭这些暗藏着的土匪特务。同时，政府对于当土匪特务的，只要向人民悔过自新，也给以生活上的出路。甘南藏族自治区成立以来，在经济建设和文化建设上也和全国各地一样，有了很大发展和成就。我相信，在中国共产党和毛主席的领导下，在国务院和甘肃省人民委员会的领导下，在甘南人民亲密团结和一致努力下，一定能把甘南藏族自治区建设得很好，建设的和其他地区一样繁荣幸福。”[7]
众所周知，在上个世纪50年代，藏族的主要聚居区西藏和甘青川滇四省藏区，仍然存在着国家统一与民族分裂的严重斗争，存在着帝国主义侵略势力妄图把西藏从中国分裂出去的阴谋活动，班禅大师利用自己特殊的地位和威望，在历史的各个重大转折时期，都秉持爱国的思想，用自己的学识和在藏族社会的影响，把党和政府对少数民族的关心送到广大农牧民中间，体现了党的民族平等和团结的政策，帮助农牧民消除疑虑。1955年6月，十世班禅进藏途经青海时，向青海省的民众发表讲话，宣传党的方针政策：“中国共产党及毛主席贯彻的民族平等团结的政策，以及宗教信仰自由的政策是伟大的，党和人民政府对青海省各族人民的生产生活同其他地区一样关怀备至。”[8]班禅大师所到之处都拥护党的决策，这对团结人民、稳定人心、促进人民政权的建设发挥了积极作用。
（三）向宗教职业人员传达党的方针政策，造就有用僧才
“十世班禅大师作为藏传佛教界德高望重的大德和提倡多教派和谐共存思想的领袖人物”[9]，向扎什伦布寺为主的各大寺院宣传党的方针政策，为我国新时期宗教文明的昌盛开展，以及藏区社会的安谧祥和打下了良好的基础。
在西藏和平解放时期，班禅大师为维护西藏和平协议，奔波于贵族和黎民百姓间传达共产党的好政策。“1952年6月23日，在牙含章护送下，第十世班禅大师及其一行安全抵达日喀则他的驻锡地扎什伦布寺。受到数万僧俗大众浩大而又热烈的欢迎。从此以后，班禅大师带领班禅堪布会议厅，扎什伦布寺的僧众，他属下的三个宗教政权及各庄园的百姓，为维护和平协议，执行和平协议，做了许多有益的努力，在驻藏人民解放军物资供应遇到暂时困难的情况下，班禅大师动员属下贵族富户为驻日喀则部队筹购粮食、油、肉；组织扎什伦布寺僧众，堪厅官员等学习和平协议，并派出宣传队深入农村牧区向属下百姓宣传和平协议。”[10]
此外，大师还认为培养爱国爱教的宗教职业人员和僧才是至关重要的。既要造就一批热爱祖国、懂得党的政策，又有知识的宗教职业者，也要培养一批具有高深佛教造诣的学者，发挥他们的作用，继承佛教教义，满足信教群众的宗教需求。这样才能做到寺像寺，僧像僧，以教治教，继承和发展佛教文化，团结广大的宗教职业人员，为社会主义文化建设树立新的榜样。大师认为，这在当下与今后一个时期中，也是同国内外的分裂势力作斗争，维护祖国统一的需要。为此，他要求寺院在政治方面，要组织寺院僧众进行时事政治学习，编写适合僧众实际接受能力的时事政治学习材料和文化科学知识学习材料，要求僧众入寺后，首先应学习文化，主要学好藏文，更新和完善原有的佛学教学体系。
大师在青海省黄南藏族自治州尖扎县视察时特别强调：作为一名民族干部，最重要的是要学习知识，这个大家一定要铭记于心，作为党的民族干部务必要忠于人民，做到为人民服务，反之对群众横加暴力是不对的，也不能为难群众，要一心一意为人民效力，因为干部是人民的公仆。给黎民百姓干好事，让百姓过上平安幸福的生活，这也是个人的一种积德和让自己心情变好的一种方式，如果老百姓有困难，干部应将其视为自己的困难而去解决。作为老百姓也一定要尊重民族干部，并听取他们的意见建议。
班禅大师对宗教场所和宗教职业人员的本质任务方面，曾多次反复地讲：我们修缮和开放寺庙，主要目的是满足广大信教群众宗教生活的需求，承袭和发扬佛教教义，既不是为开放寺庙而维修寺庙，更不是按旧社会的老样子去维修和开放寺庙。他提出：“寺庙不在多少，而在于能否成为继承和发扬佛教教义的场所，能否成为按佛教教义弃恶积善、自制利他的场所；僧尼不在于人数多少，而在于素质是否纯正，在于能否严守教规教律，按照闻思修、讲辩著等基本要求，进行显密二宗的传授和修持，真正按照佛祖释迦牟尼和宗喀巴大师的教诲，把佛教教义继承下去。”[11]为此，他亲自在扎什伦布寺进行了社会主义条件下寺庙治理的试点工作，总结出了一套珍贵的经验和方法。
班禅大师还经常教育广大僧众爱国爱教，既要虔诚信教，精心钻研佛经，又要热爱祖国，把爱国和爱教统一起来。他寄语于藏传佛教界人士说：“首先要爱国，拥护中国共产党的领导，热爱我们的祖国——中华人民共和国，维护国家的统一和各民族的团结。其次要爱教，遵循佛祖的教导，严守戒律，学好宗教知识，多做善事，弘扬佛法。”
除此之外，他认为“地产肥”的优势越来越明显。所谓“地产肥”就是在当地生产并在当地销售的化肥。他说：“目前复合肥销售区域的半径在逐步缩小，‘地产肥’以周边300-500公里为半径的市场进行销售，一方面可以大大减少运输成本，使产品在与其他化肥进行竞争时占有价格优势；另一方面随着市场的规范，‘地产肥’的质量逐步得到保证，正在获得农民的认可。”特别是在东北地区，当地越来越多的复合肥企业经过多年的调整，违规现象在减少，化肥质量得到保证，所以他认为东北地区的“地产肥”销量会进一步增加。
1987年，班禅大师为造就有用的藏传佛教僧才，亲自创办中国藏语系高级佛学院，为培养爱国爱教的僧才开创了良好的范例。他在佛学院开学典礼上说：“中国藏语系高级佛学院将造就在政治上拥护党的领导、热爱祖国、热爱社会主义、遵纪守法，在宗教上严守戒律、具有佛学基础知识和现代科学知识的宗教职业人员。”[12]真正做到德才兼备，学修并重。
二、关于《民族区域自治法》的宣教
1982年他在拉萨的一次讲话中说：我国的社会主义制度，民族区域自治制度，为少数民族发展进步提供了根本保障，铺设了广阔的道路。
此外，大师还常常教诲：咱们造就的民族干部要能够坚定地贯彻执行党的政策，又能代表本民族的利益，勇于为本民族人民群众的利益发声。班禅大师正是这样做的。大师热爱国家、热爱本民族的这种品质，也正是我们每个民族干部所必需具有的品德之一。
班禅大师十分关心民族区域自治政策是否真正落实的问题，“他强调自治地方要真正自治，而不要他治、代治，不要别人包办代替”[13]。大师所到之处，对民族区域自治方面提出过许多中肯的意见和建议，并积极协助党落实民族政策、宗教政策、统战政策和其他各项政策，他经常强调要按照宪法和法律充分地、正确地行使民族区域自治权。
我国现行的民族区域自治政策倡导各民族间的平等、互助、友爱和团结，确立五十六个民族的主人翁地位。它既能保证少数民族在其聚居区内实现当家作主的权利，又能保证国家的统一和中华民族的团结，以共同建设社会主义。
十世班禅在视察青海省海南藏族自治州时说：我国由五十六个民族构成大家庭，海南藏族自治州就是其中一个，这里不单有藏民族，还有汉族、回族、蒙古族、撒拉族和土族等，因此要搞好各民族间的关系，首先要知道这里是自治的地区，因此务必要做到表里如一的自治，民众要有当家做主的权利，要抓住和传承自己本民族的特色。他经常讲，在咱们这个多元的民族大家庭中，各民族学习、使用和发展本民族语言文字，是宪法和《民族区域自治法》规定和赋予的权力，在民族自治地方的自治机关，必须坚持这条原则。“少数民族干部必须学习、使用、发展本民族语言文字，不仅是个权利问题，并且关系到继承和发展本民族优秀的传统文化成果，提高本民族的整体科学文化素质，促进本民族发展进步的大事。”[14]这对加强各民族间的交流来说无疑是积极的。
对本科院校图书馆系统所需求专业进行统计，结果见表4。就普通高校而言，图情档学科的需求占到了55．4%，说明普通高校图书馆人才需求仍以图情档大类为主，图书情报专业在大部分普通高校图书馆中占据绝对优势。计算机科学、理工类、人文社科的需求比例分别为21．0%、12．8%、7．4%，并且在招聘信息中出现了“具有图情背景的电子电气类专业”“具有图情背景的机械类专业”等专业需求，说明普通高校图书馆正逐步构建跨学科服务团队。
三、关于“宗教信仰自由”政策的传达
班禅大师还要求藏族干部宣传“两个离不开”，即汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族的道理，即便是进行佛事活动、讲经诵经，他也要向广大僧尼和教民进行爱国主义教育。[4]要求藏族干部和广大人民群众，“要像爱护自己的生命一样保护国家；要像保护自己的眼珠一样团结各民族，维护祖国的统一。”[5]
但学界也有不同看法。朱刚《论秦观贤良进策》[2]45-59详细考证秦观应贤良科史实，得出秦观参与的这次贤良举士本身就是党争的表现，秦观进策的政见也不出党争的范畴。从文学性方面看，秦观策论注重文章之纤巧，寻思、布置的功夫非同一般,但也有过于注重法度，为文缺少变化之蔽。俞志荣的《秦观诗文研究》(杭州师范大学2016年硕士学位论文)中认为“每一部分的程式体格都有严格的规定，秦观的策论价值正在于此”“其策论并没有学界普遍认可的‘可资庙谋’的实际功用”，得出学界目前对“秦观策论的现实价值有所夸大，并过于理想化了”的结论。
1956年4月22日，班禅大师在西藏自治区筹委会成立大会上的报告中表示：我们还必须坚决相信，共产党和人民政府保护宗教信仰自由和宗教寺庙的政策，也是对待宗教的既定政策，是绝对不会改变的。
1980年11月，班禅大师在甘肃省甘南藏族自治州夏河县调研时，对民族政策、民族教育、干群关系和宗教方面做了重要指示，大师对宗教信仰自由方面表示：“党提倡宗教信仰的政策，以后人们各自有信仰的话就不必害怕从事宗教活动，因为宗教信仰是自由的，民众既有宗教信仰的自由，也有不信仰的自由。有信仰者一定要尊重无信仰者，反之，无信仰者也一定要尊重有信仰者，没有强制让人信教的权利，也没有不让人信教的权利，对党的宗教信仰政策进行解读的话是这样的。”[16]足见大师对宗教信仰自由政策的理解是十分全面的。
昆明邮区中心局是云南省省际、省内进出口邮件的集散中心，连接省内外邮路的运输中心和全省邮件生产基地，负责全省进、出口党报党刊等普遍服务邮件、盲人读物、义务兵信函等特殊服务邮件及电商邮件集散处理，同时承担着云南邮政商业信函等业务的制作、仓储、分发、运输工作。目前拥有邮运车辆91辆，一级干线汽车邮路6条，覆盖全国7个省市，一级干线火车邮路4条，二级干线汽车邮路46条，覆盖全省14个州市、56个县市。
四、关于“民族一律平等团结”的传达
“我国《宪法》第四条明确规定：中华人民共和国各民族一律平等。国家保障各少数民族的合法的权利和利益，维护和发展各民族的平等、团结、互助关系。”[17]20世纪60—70年代是班禅大师民族团结和民族平等思想的重要形成期，他的这一思想成为我国新时期民族政策的实践创举。直至今日，大师倡导的民族一律平等思想，对藏区社会和谐与安宁依然发挥着重要作用。班禅大师曾说：“在一般情况下，民族平等是民族团结的基础，但是在特定条件下，民族团结又是实现民族平等的前提，民族不团结又可以破坏民族平等，也是不团结的。”[18]
班禅大师毫无民族偏见，不分种族、不分国界、众生平等的宽容思想在各个藏区的视察工作中都能够感受到。1980年11月，大师在青海省黄南藏族自治州河南蒙古自治县视察时，对当地的蒙古老百姓做了讲话，他说：“我非常热爱自己的民族，我会替自己本民族而发声，但我也会为蒙古人民而代言，因为我对党和国家是忠心耿耿的，我绝不会因为自己是藏族而高居在上。那么，其他民族也绝对不能搞自我中心主义，因为每个民族是一律平等的。”[19]他还明确指出：历史和现实的教训都告诉我们，西藏只有统一在中国共产党领导下的社会主义大家庭中，才有光辉灿烂的前途，才有民族的兴旺发达；西藏人民只有维护祖国的统一，增强汉藏民族之间以及祖国各民族之间的大团结，在共产党的领导下，坚定地走社会主义道路，才有真正幸福而又美满的将来。
班禅大师坚持党中央的民族平等、团结的政策，促进和保障了藏区社会的稳定和发展。党中央在政治、经济上始终把所有民族成员一律视为平等的国家公民，在族群差异、宗教差异方面极力主张多元文化主义，容许各民族保存自己的传统文化，并且每个公民都有责任和义务传承本民族的文化。实践证明，任何少数民族的文化无优劣高低之分，尊重和包容、保护各个少数民族文化，才能使各民族有更强大的凝聚力。
1979年，邓小平同志在亲切会见第十世班禅大师时，深情地赞誉他是“我们国家一个最好的爱国者”[20]。这是对他爱国业绩的高度概括和充分肯定。如今第十世班禅大师圆寂已过三十个春秋，回眸过去展望未来，我们可以从班禅大师爱国爱教思想中，去寻找普世的价值观和无私奉献的高贵精神。
就目前我国枪械的性能来说,其总体性能与国外同类产品相比确实具有一定差距。我国某型号步枪的综合性能相当于美国的M16A2、俄罗斯的AK74M。该步枪的机械系统复杂,各种原因引起的故障问题不可避免。由于步枪多为单人手提武器,伴随士兵行动,使用时多为贴身操作,一旦发生故障,即有危害人身安全的可能[1-3],因此步枪故障问题的研究具有十分重要的意义。
参考文献：
[1][10][16][18]洛卓吉村.第十世班禅额尔德尼评传[M].北京：五洲传播出版社，1998，81、51、96、63.
[2]
[3][14]柳森.六世班禅额尔德尼研究[D].中央民族大学博士论文，2012.
[4]降边嘉措.十世班禅大师矢志不渝的信念[J].青海师范大学学报，2015（6）.
[5]
[6][7]扎扎.十世班禅四次拉卜楞之行及其历史意义[J].西藏民族学院学报，2009（2）.
[8]
[9]公保才让.十世班禅大师多教派和谐共存理论与实践研究[J].青海师范大学学报,2015（6）.
[11]徐东海.十世班禅大师首次晋京纪实[J].新西藏，2014（1）.
[12]毛国庆.宗教与社会主义社会相适应的新视角新发展[J].中共济南市委党校学报，2012（1）.
[13]降边嘉措.班禅大师[M].北京：东方出版社，1989，171.
[15]
[17]付明喜.中国民族自治地方立法自治研究[D].云南民族大学博士学位论文，2012.
[19]
[20]王兆国.爱国爱教——团结进步的典范[N].人民日报，1999（1）.
基金项目：本文系青海省“高端创新人才千人计划”培养拔尖人才计划资助的阶段性成果。
收稿日期：2019-01-25
作者简介：曾吉卓玛（1984-），女，青海贵德人。青海师范大学班禅研究院专职研究员，青海师范大学民族师范学院副教授，博士，硕士生导师。研究方向：藏族社会与文化。
标签：班禅论文; 民族论文; 藏族论文; 大师论文; 干部论文; 哲学论文; 宗教论文; 佛教论文; 佛教史论文; 《青海师范大学民族师范学院学报》2019年第1期论文; 青海省"; 高端创新人才千人计划"; 培养拔尖人才计划资助的阶段性成果论文; 青海师范大学班禅研究院论文;