导读:本文包含了有神论论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:有神论,无神论,马克思,恩格斯,温故知新,不可知论,人文主义。
有神论论文文献综述
蒲创国[1]（2018）在《儒学有神论思想中的人文主义精神——以天人关系为例》一文中研究指出"究天人之际"是中国哲学的主题,也是儒者所追求的目标。透过儒学对天人关系的认识,可以看出儒学的有神论主张。从天的内涵来看,儒学中的天是以自然之天为载体的主宰之天;从儒者研究天人关系的目的来看,是为了更好地侍奉上帝;从天人关系的起源来看,其发端于人神关系。因此,儒家的天人关系在本质上是神人关系。在儒家天人关系理论的发展过程中,天道自然观与天人感应思想始终交织在一起,既融合又斗争,共同保证了天的主宰地位,同时又重视人德,具有强烈的人文主义精神。在承认天是最高主宰的条件下,充满了人文主义精神的"天人合一"成为儒家处理天人关系的最终目标。(本文来源于《科学与无神论》期刊2018年06期）
费江春[2]（2018）在《“神”来之笔,笔下有“神”——论音乐课堂笔记对提升学生音乐素养的重要性》一文中研究指出在音乐课堂上,同学们用"笔"和"本"的几率极少,甚至有些学生连教科书都会忘记带!俗话说得好:"不动笔墨不读书"。如果学生养成了在音乐课堂上做笔记的习惯,只要一翻开书,就会不自觉的动笔写写画画,形成一种惯性,从而获得一种自学能力,这样才能促进学生的发展,真正有利于提高学生的音乐素养。(本文来源于《艺术评鉴》期刊2018年06期）
张思齐[3]（2018）在《二程以有神论为基础的体道为文活动》一文中研究指出体道是以有神论为前提的认识活动。二程兄弟对此持有类似看法,而以程颐论述较多。程颐认为鬼神是造化之迹,孔子是有神论者。他还认为,虽然王充、张载和王夫之有朴素唯物主义的思想倾向,但他们也是有神论者。二程兄弟为学之心非常虔敬,他们对理学的态度与宗教徒类似。二程兄弟高扬宋朝的国教道教。他们喜好道教,相信修仙,服食丹药。二程兄弟均有弘道之作。程颢弘道的诗篇较多,这些作品以涉道意象密集为主要特征。程颐弘道的诗篇不多,但他却写下了弘道的优秀散文。在文与道的关系上宋代道学家们大都与古文家对立,然而程颐却通过其散文创作完美地实现了欧阳修所提倡的平易风格。二程兄弟通过自己的文学创作,向世人表明体道、为文与有神论乃叁位一体。(本文来源于《吉林师范大学学报(人文社会科学版)》期刊2018年02期）
江峰[4]（2017）在《试析马克思恩格斯对宗教有神论信仰认知的辩证发展历程》一文中研究指出马克思恩格斯对宗教有神论信仰的原初肯定本身就隐含着诸多否定性因素,关注现实的此岸之"人",重视现实的生存之"理",追寻现实的探索之"路",促使他们迅速向无神论和共产主义转变。马克思恩格斯晚年注重宗教有神论信仰的价值考察,将其原生态视为原始人类凝聚原生力的精神支柱,将其进化态视为文明人类生存绵延的异己力量,将其衍扩态视为现代人类生存易于理解并接受的意识形式,从而进一步完善了他们的新唯物主义宗教观。(本文来源于《宗教学研究》期刊2017年03期）
迈克尔·马丁,韩琪[5]（2017）在《无神论、不可知论和有神论》一文中研究指出无神论、不可知论和有神论无神论(atheism)这一概念是在西方一神教的背景下历史性地发展起来的,它的应用也是在这个领域最为清晰。比如,我们将它用于现代以前、非西方的环境中,那可能会产生误解。而且,即便在现代西方的环境下,根据不同的神的概念,"无神论"也有不同的含义。尽管如此,本文~①还是假定,如果在最清晰的历史语境之外我们能谨慎地使用无神论这一概(本文来源于《马克思主义无神论研究（第5辑·2015）》期刊2017-09-01）
王珍[6]（2017）在《宗教、有神论、无神论、共产主义与人的彻底解放——马克思《1844年经济学哲学手稿》相关论述》一文中研究指出马克思的学说,是关于人如何获得自身解放的学说,是关于人如何获得全面自由发展的学说。马克思并不是专门的宗教理论家,他主要是在迈向自己理论旨归、寻找自己理论实现的现实道路中涉及宗教问题时,才对此展开研究。即便如此,关于宗教的论述在马克思一部部的着述中仍然着墨不多,特别是关于宗教、有神论、无神论与人自身解放之间关系的论述更是如此。然而,《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》),有部(本文来源于《马克思主义无神论研究（第3辑·2013）》期刊2017-01-01）
吴桐[7]（2017）在《试论无神论教育和基础教育的结合问题——对中小学有神论现象的再次调查》一文中研究指出笔者早在2006年曾对省内70所城乡中小学校做过关于宗教信仰状况的调查,当时依据调查数据对中小学无神论教育现状作出的判断是:学校对无神论教育的重要性和必要性缺少正确认识,对如何在学校进行无神论教育缺少基本的研究和实践,教师自身素质及知识储备不足,严重影响了国家教委规定的"对学生由浅入深地进行辩证唯物主义、历史唯物主义和无神论的教育"的落实实施,致使学生有神论思想倾向明显,同时也凸显(本文来源于《马克思主义无神论研究（第3辑·2013）》期刊2017-01-01）
任博克[8]（2016）在《智顗对观音的处理:幻想与现实之外,有神论与无神论之外》一文中研究指出大乘佛教中超越人类的菩萨是人们敬拜的对象,为人们的祈祷还愿、使用超常力量从苦难中解救人类,引发了宗教哲学中诸多有趣的问题。本文从智顗对《妙法莲华经》「普门品」的注解《观音玄义》及四明知礼对此注解的相关注疏《观音玄义记》入手,审视了如何从天台叁谛的非二元却又非一元的结构重建受苦的众生与观音的救世慈悲间的关系。这种结构能够打破众生心事特有的认识者与认识对象(主体与客体)间假定的二元关系,能够打破所有交际、(本文来源于《第六届圣严思想国际学术研讨会会议手册》期刊2016-07-01）
王泽林[9]（2016）在《中学生有神论现象调查及教育策略研究》一文中研究指出中学生作为国家的未来和民族的希望,在社会主义现代化、精神文明建设中发挥着非常重要的作用。用辩证唯物主义和历史唯物主义武装正处于世界观、人生观、价值观形成时期的中学生,具有深刻的现实意义。党中央非常重视加强马克思主义宗教观教育,坚持反对封建迷信、现代迷信及邪教的斗争。在国家大力推进中小学素质教育的大环境下,中学生中出现的各种有神论现象成为了教育界不可忽视的问题。在当前的学术研究中,对于中学生有神论现象的研究也比较少。无论从国家的战略角度还是社会、家长的期望,对于中学生有神论现象的研究都具有非常重要的意义。中学生整体的马克思主义宗教观认识状况、中学生中存在哪些有神论现象、学校、社会、家庭有哪些相关教育措施,这些问题都值得我们思考和关注。本文以马克思主义宗教观教育为理论依据,通过问卷调查、个案访谈、查阅资料、理论研究等方法,对中学生有神论现象进行调查与分析,了解中学生马克思主义宗教观教育的现状；解读中学生存在的有神论现象；分析中学生出现有神论思想产生的问题及影响；找出中学生出现有神论现象的社会原因、教育原因和自身原因；从思想认识上,明确当代中学生存在有神论现象是客观存在的,明确马克思主义宗教观教育是科学世界观教育中不可或缺的组成部分。探索在中学校园开展马克思主义宗教观教育的可行性；提出中学生马克思主义宗教观教育要走进教材,走进课堂的建议,探寻正确塑造中学生世界观、价值观、人生观与科学教学相结合的途径；希望引起各级教育主管部门对学生中存在有神论现象的重视,给与必要的政策支持、研究投入和实践支持。(本文来源于《扬州大学》期刊2016-05-26）
钟菡[10]（2016）在《施大畏：我想把中国的神变成人》一文中研究指出猴年春节后的第一个工作日，施大畏就在上海中国画院的画室里开始了他的“神画”创作。中华神话题材绘画创作，是《开天辟地——中华创世神话项目》系统文化工程的一部分。为何要画神话故事？施大畏介绍，画神不等于变成“有神论”，而是为了找寻中华民族的文化精神。(本文来源于《解放日报》期刊2016-03-02）
有神论论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
在音乐课堂上,同学们用"笔"和"本"的几率极少,甚至有些学生连教科书都会忘记带!俗话说得好:"不动笔墨不读书"。如果学生养成了在音乐课堂上做笔记的习惯,只要一翻开书,就会不自觉的动笔写写画画,形成一种惯性,从而获得一种自学能力,这样才能促进学生的发展,真正有利于提高学生的音乐素养。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
有神论论文参考文献
[1].蒲创国.儒学有神论思想中的人文主义精神——以天人关系为例[J].科学与无神论.2018
[2].费江春.“神”来之笔,笔下有“神”——论音乐课堂笔记对提升学生音乐素养的重要性[J].艺术评鉴.2018
[3].张思齐.二程以有神论为基础的体道为文活动[J].吉林师范大学学报(人文社会科学版).2018
[4].江峰.试析马克思恩格斯对宗教有神论信仰认知的辩证发展历程[J].宗教学研究.2017
[5].迈克尔·马丁,韩琪.无神论、不可知论和有神论[C].马克思主义无神论研究（第5辑·2015）.2017
[6].王珍.宗教、有神论、无神论、共产主义与人的彻底解放——马克思《1844年经济学哲学手稿》相关论述[C].马克思主义无神论研究（第3辑·2013）.2017
[7].吴桐.试论无神论教育和基础教育的结合问题——对中小学有神论现象的再次调查[C].马克思主义无神论研究（第3辑·2013）.2017
[8].任博克.智顗对观音的处理:幻想与现实之外,有神论与无神论之外[C].第六届圣严思想国际学术研讨会会议手册.2016
[9].王泽林.中学生有神论现象调查及教育策略研究[D].扬州大学.2016
[10].钟菡.施大畏：我想把中国的神变成人[N].解放日报.2016
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