摘 要：公正是社会制度的首要价值，也是社会主义核心价值观的重要范畴。公正作为一种价值观，是人类社会的明灯，指引人类前进的行程。在当代中国，我们倡导和践行公正价值观，既是马克思主义经典作家的理论追求，也是广大人民在实践中孜孜以求的美好愿景；既是中国共产党人的一贯主张，也是中国特色社会主义的内在要求。文章围绕以上四个方面，从理论与实践、历史与逻辑的统一中彰显了公正价值观的重要性。
关键词：公正；价值观；社会制度
公正是人类社会不断求索的理念，是社会制度的首要价值，也是社会主义核心价值观的基本范畴。在人类社会发展的历程中，众多思想家都对公正有各种各样的理解。有人把公正理解为得其应得，有人把公正理解为一种美德，有人把公正理解为相称的回报，也有人把公正理解为法权关系或正义的社会体制。总而言之，公正作为一种价值观念，是人类社会的明灯，指引人类前进的行程。本文试图从理论与实践、历史与逻辑相统一的维度对公正价值观作简要讨论。
一、理论之维：马克思主义经典作家的探索
公正是马克思主义经典作家毕生的追求，也是他们所构想的理想社会的基本特征之一。在马克思主义诞生以前，人们把公正价值观抽象化、神圣化，要么认为公正是抽象的美德，要么认为公正是天赋的“社会契约”，要么认为公正是绝对命令的影子。这样的理解都没能科学地勾勒出公正的真正涵义。就如同博登海默所描述的那样：公正“具有着一张普洛透斯似的脸，变换无常、随时可呈不同形状，并具有极不相同的面貌。”在马克思那里，公正“占据着一种核心的地位”，公正不再是神圣的信条，也不再是抽象的观念，而是建立在物质生产方式基础之上的观念上层建筑。
由于地理位置、开发条件和国家政策的原因，西沙群岛群岛邮轮旅游仅停靠全富岛、银屿岛和鸭公岛三座岛屿，线路单一。因全富岛、银屿岛和鸭公岛三座岛屿面积小，成熟开发的旅游产品少，游客体验好感度下降。加之西沙群岛的地理位置，极易受台风影响，邮轮旅游产业脆弱性高。
马克思认为，公正取决于一定社会的物质生产方式。“只要与生产方式相适应，相一致，就是正义的；只要与生产方式相矛盾，就是非正义的。”所以，评判一个社会是否公正，很大程度要看这个社会的生产方式是否为绝大多数人服务，也就是要看社会的生产资料掌握在哪个阶级的手中，社会的消费资料如何分配。在历史唯物主义的视角下理解公正价值观，得出的结论是生产方式决定公正。公正是在物质生产实践中产生，总是反映着一定历史条件下的社会经济结构。正如恩格斯所说，公平始终只是现存经济关系的观念化表现。这也意味着，公正不是永恒不变的，而是随着社会的发展而不断变化。同时，马克思主义经典作家认为，公正具有阶级性，不同的阶级标榜着不同的公正理念，“资本主义的正义概念……都是预设了某种通常认为是理所当然的事实的归纳。”只有代表绝大多数人利益的无产阶级才能构建公正的社会制度。
最后，在马克思恩格斯那里，公正是相对的，实质公正是人类的终极目标。休谟曾认为，“正义只是起源于人的自私和有限的慷慨，以及自然为满足人类需要所准备的稀少的供应。”立足于唯物史观，马克思认为在共产主义社会的高级阶段，随着分工以及体力和脑力差别的消失，“在劳动已经不仅仅是谋生手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后……社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！”也就是说，到了共产主义社会，社会物资极大丰富，人的精神境界极大提高，整个社会各尽所能，人们按其需求得到分配，正义将如同国家消亡一样逐渐消亡了。
⑨Tom wicker，Introduction to the 1991 Edition，quoted from:Louis Hartz，The Liberal Tradition in America，An Interpretation of A-merica Political Thought since the Revolution．
二、实践之维：广大人民在实践中追求的美好愿景
公正是广大人民在实践中孜孜以求的美好愿景。自人类社会诞生以后，人们就渴望生活在一个公正的社会里。纵观整个人类历史，无数仁人志士为了实现社会公正，不惜牺牲自己，在前赴后继中为公正而战斗；在众多思想家所描述的理想社会中也总能呈现公正的影子。康帕内拉曾经设想：“太阳城的人民都是富人，但同时又都是穷人；他们都是富人，因为大家公有一切；大家都是穷人，因为每个人都没有私有财产；人们使用一切财富，但又不为自己的财富所奴役。”他为我们勾画了一个空想的公正社会。康德也认为，“如果公正和正义沉沦，那么人类就再也不值得在这个世界上生活了。”可以想象，如果一个社会没有公正，这个社会就没有了良知，也没有了光明，整个社会就会陷入混乱之中，邪恶就会横行，尊严将被践踏。所以，罗尔斯强调，“正义是社会制度的第一美德”。如果没有公平正义，社会制度就失去了存在的根基。在中国发展实践中，广大人民群众期盼公正、维护公正，使公正逐渐成为社会制度的重要价值。众所周知，改革开放以来，在世界经济发展的浪潮中，我们解放思想，审时度势，因势而变，在摸石过河的过程中开辟了中国道路，形成了中国模式，取得了举世瞩目的成就。与此同时，在社会转型的过程中，一些社会弊端也逐渐暴露出来。随着收入差距拉大，城乡二元差别凸显，收入分配差距呈现，人们对美好生活的憧憬持续增强。这就需要在全面深化改革中进一步坚持人民主体地位，保障人民权益，促进社会公平正义。当前，随着改革开放的深入推进，广大人民群众对公正的渴求更加强烈，这就需要进一步维护广大人民群众的利益，在实践中推进权利公正、机会公正、规则公正，大力发展经济，完善社会制度，建立促进社会公正的保障体系。
三、历史之维：中国共产党人的一贯主张
实现公正是我们党的一贯主张，也是我们党不懈奋斗的目标。党自成立起，就把公正写在了自己的旗帜上。九十余年来，在某种程度上来说，一部党的奋斗史，就是带领人民不断为实现公正社会而奋斗的历史。以毛泽东为代表的中国共产党人，在领导中国革命和建设的历程中，高度重视公正问题，提出了一系列有关公正的思想。在经济方面，主张生产资料共享，力促均衡发展，谋求经济公平。毛泽东同志极力反对两极分化，他强调“过分悬殊也是不对的。我们的提法是既反对平均主义，也反对过分悬殊。”在政治方面，建立人民民主专政的新型国家制度，使人民当家作主，在毛泽东看来，人民的利益高于一切，“共产党基本的一条，就是直接依靠广大人民群众。”在文化方面，主张平等教育和大众教育，要求废除贵族学校，“与人民子弟合一”，培养受教育者在德智体美方面全面发展。在社会建设方面，统筹兼顾，保障民生，推进就业公平。邓小平同志认为社会主义的根本目标是共同富裕，把实现社会公正作为社会主义的本质要求加以强调，在实践中确立以公有制为基础的经济制度，致力于推进社会公正。他强调，“贫穷不是社会主义，社会主义要消灭贫穷。不发展生产力，不提高人民的生活水平，不能说是符合社会主义要求的。”他认为要讲社会主义，就必须发展社会生产力，提高人民生活水平，否则人民不会拥护，人民也不会相信。他强调社会主义原则就是发展生产力和共同致富，消除两极分化促进社会公正。江泽民同志在建立社会主义市场经济的过程中，把收入分配公平作为改革的一项要点，以完善分配方式来促进社会公正，在统筹区域经济发展中优势互补、缩小差距。胡锦涛同志以全面建成小康社会为目标，高度重视“三农”问题，着力保障民生，致力于缩小城乡差距，让人民共享改革成果。他认为我们必须坚持走共同富裕道路，使发展成果更多更公平惠及全体人民。“加紧建设对保障社会公平正义具有重大作用的制度，逐步建立以权利公平、机会公平、规则公平为主要内容的社会公平保障体系，努力营造公平的社会环境，保证人民平等参与、平等发展权利。”党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央在致力于实现“两个一百年”奋斗目标、实现中国梦的过程中维护和促进社会公正。习近平总书记强调，“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标”，并把这个目标作为党治国理政的重要理念，深刻体现了我们党以人为本、执政为民的宗旨。公正作为社会主义核心价值观在社会层面的重要范畴，是我们党不懈奋斗的目标，在开创中国特色社会主义事业的历程中，这一目标将逐渐实现。
四、逻辑之维：中国特色社会主义的内在要求
公正作为一个发展的范畴，在不同的社会有不同的标准。公正作为一种社会主义核心价值观念，是中国特色社会主义的内在要求，是在实践中不断生成和实现的。就中国特色社会主义而言，公平正义是其所绘就的蓝图中最亮丽的底色。中国特色社会主义是党和人民历尽千辛万苦、付出各种代价取得的根本成就，其精神内核体现着以人为本、民主政治、共同富裕、公平正义等价值理念，包含着共生共存、共享共荣的价值追求，可以说，中国特色社会主义的本真精神集中体现为公正。公正是中国特色社会主义所内蕴的价值观，是中国特色社会主义本质规定和根本属性在价值层面的集中反映。同时，公正价值观也是我们协调社会各个阶层之间关系的重要原则，是我们进行制度设计和安排的重要依据。在推进中国特色社会主义各项建设中，只有遵循公平正义的原则，才能取得社会各阶层的支持、认同和形成共识，才能使社会更具有凝聚力、向心力和感召力。只有把公正理念落实在治国理政的具体实践中，才能使社会不同层次的人们各尽其能、各得其所，才能整合各种力量建立一个和谐稳定的社会。正如恩格斯所言：“我们的目的是要建立社会主义制度，这种制度将给所有的人提供健康而有益的工作，给所有的人提供充裕的物质生活和闲暇时间，给所有的人提供真正的充分的自由。”就当代中国而言，我们坚持和发展中国特色社会主义，就要把人民对美好生活的向往作为我们的奋斗目标，把发展作为党和国家的第一要务，坚持以人民为中心的发展观，不断改善人民生活，最终达到共同富裕，实现社会公平正义。
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中图分类号：D61
文献标识码：A
文章编号：1008-8431（2019）03-0043-03
〔收稿日期〕2019-03-01
〔基金项目〕本文系北京师范大学“中国化马克思主义理论研究与教育宣传协同创新中心”的阶段性成果。
〔作者简介〕张雯（1992-），女，北京师范大学马克思主义学院2018 级博士研究生。
（责编：李 园）
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