导读:本文包含了天地之心论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:传记文学,天地之心,沈从文传,自传,名人传记,人物传记,杨正润,革命母亲夏娘娘,朱东润,中国故事
天地之心论文文献综述
全展[1]（2019）在《立天地之心 传民族之魂》一文中研究指出中华人民共和国成立70年来，文学园地百花盛开，姹紫嫣红。传记文学以其文献性、传奇性、艺术性和跨学科性等特点而独具魅力，产生了巨大的社会作用。伴随着新中国70年的风雨鸡鸣和沧桑记忆，传记文学在承传与变异、认同与超越、写人与造神、歌颂与批判的两难选择中，上下(本文来源于《文艺报》期刊2019-11-18）
贾耿[2]（2019）在《周易“天地之心”和“道心”和“脑心”的渊源关系(下)——“天心”及“道心”及“脑心”与“人心”》一文中研究指出天人一理,医道同源,人之心来自天之心,所以人之心应是根源而主宰的心,根源就是道,所以也称之为"道心"。脑髓有间脑和大脑先后天之分,形似泥丸的间脑位于脑髓的中心,是脑中之脑,脑中之核心,称之为"脑心"。泥丸脑心深藏于脑髓中间的泥丸宫,它无思无虑调控着五脏的生理活动和人体生长发育之生命进程,体现着元神的最高主宰作用,它是先天之精"精成而脑髓生"的根本所在,是人体生命的起点和根源,有着先天自动自律的生物程序,是以"生生"为根本的心,所以"脑心"应是人体内的本心、道心和天心。大脑有思有虑调控着躯体视听言行之心理活动,体现着识神的主宰作用,但它必须有赖于心血的供给方可成其功用,隶属于血气之心,是为"人心"。(本文来源于《世界最新医学信息文摘》期刊2019年78期）
贾耿[3]（2019）在《周易“天地之心”和“道心”和“脑心”的渊源关系（中）——天心和道心》一文中研究指出道法自然。"道"应是源自于我们太阳系这个天体的发生之道、结构之道和运动之道。天以生为道,道生一,一就是根,根以生为本,心以生为性,"生"是根和心的本性,所以根就是心,心就是本,是为本心和道心,道心就是天心,都是根源的寓意,都是以"生"为其根本功能,所以用"道心"来解"道",道,可道,"道"是可以说清楚的,用"道心"来立"名",名,可名,心君之名是可以主宰天下的。(本文来源于《世界最新医学信息文摘》期刊2019年76期）
李汉荣[4]（2019）在《道心·诗心·天地心——试谈李白人格和诗格的修炼》一文中研究指出西域来客李白出生在哪里?也即:李白老家在哪里?有好多种说法。有说甘肃的,有说山东的,公认的说法是李白出生于现今吉尔吉斯斯坦境内的碎叶,李白五六岁的时候,举家移民迁往内地,跋涉了好几年,艰辛走了数万公里,最后落户在四川江油,李白就在这里成长,度过了他的童年、少年和青年时代。(本文来源于《延河》期刊2019年09期）
贾耿[5]（2019）在《周易“天地之心”和“道心”和“脑心”的渊源关系(上)——天地之心》一文中研究指出《周易》的"天地之心"应是指天地的中心和核心,及或主宰天地万物创生的根源就是心。太阳位于太阳系的中心,是太阳系这个天地本体的心,这应是《周易》的"天地之心",称之为"天心"。天心是太阳系同心圆结构的中心和核心,是太阳系同心圆运动的动源和主宰,是以"生生"为本的心。天心生生不已是创生天地万物的根源,是根源而主宰的心,是《易经·复卦》周而复始"反复其道"的根,是老子同心圆运动"抱中守一""负阴而抱阳"的心,是天然的心、本来的心。天人一理,万物一体,人之心来自天之心,而心就是根源,就是生生之理、不息之机,天心、道心、人心都是一个理,都是根源而主宰的心,都是以"生"为本的心,所以抓住"心",就是抓住了根,天道人道无所不解。(本文来源于《世界最新医学信息文摘》期刊2019年71期）
乐爱国[6]（2019）在《朱熹的“天地之心”:对万物的尊重与保护》一文中研究指出儒家讲人是万物之灵,朱熹进一步把人心称作"天地之心",把人看作是万物的价值中心,在天人合一的意义上讲人的主体性,在人与自然的关系上强调人的能动性,最重要的是人对万物的尊重,人对于万物的平等相待,不仅表现为人在内心层面上对万物的尊重,而且表现为在实施层面上,既要对"天下之物"及其相互差异有充分的了解,更要进一步依据这样的了解和知识,保护自然生态,实现人与自然的"共生共荣"、和谐发展。(本文来源于《华侨大学学报(哲学社会科学版)》期刊2019年04期）
王立国[7]（2019）在《从“情动于中”到“天地之心”》一文中研究指出《礼记·乐记》《毛诗序》《文心雕龙》分别是论述乐、诗、文的理论着作，尽管所论对象不同，但在某些基本理论观点上有一致之处，如叁者的教化功能、内容与形式、美善标准等，皆体现了儒家一以贯之的美学标准。在论述乐、诗、文的产生源起时，叁作均强调了“心”的(本文来源于《中国社会科学报》期刊2019-05-10）
王洪军[8]（2019）在《“天地之心”的文学理论价值》一文中研究指出"天地之心"最早是由《周易·复》卦提出来的,反映了天地运行的一般规律,是自然哲学观的呈现。而神道设教的汉代新儒学以为,阴阳推动的日月星辰变化、四`季更替等潜藏了上天的意志,使"天地之心"成为"天"之主观能动性的产物,从而影响了汉代经学乃至文学理论的阐发:圣人由阴阳五行精气构成,精神与天地相通,感天地之动而制作六经,故六经承载着"天地之心",也蕴含圣人之心;圣人饱含深情撰作六经文字,流露着天人的自然性情,是人的情感的真实反映;而具有载道意义的六经之文蕴含"言之文"的属性,是作为文章的内在需求自然形成的,即"天地之心"的自然反映。总之,从内容到语言,六经都是"天地之心"的产物,从而完成一个哲学命题、政治命题向文学命题的理论过渡。(本文来源于《苏州大学学报(哲学社会科学版)》期刊2019年02期）
吴井东[9]（2019）在《几味君臣药 一片天地心——黑龙江省中医研究院制药厂用中医文化制好药》一文中研究指出经历半个世纪的黑龙江省中医研究院制药厂(以下简称"黑中研")在四十年的改革开放进程中,通过不断深化改革、转换机制、科学管理、创新服务,逐渐建立起现代企业制度。黑中研作为一个制药生产企业,从企业特点和行业特点出发,把"几味(本文来源于《中国食品》期刊2019年Z1期）
徐熙彦[10]（2019）在《发上等愿 立天地心》一文中研究指出四海正宜归玉燕;千家可待抱金猪。又是一年春好处,又是千门万户迎春祈福的春联季,铺天盖地的中国红,从城市到乡村,从书房到门楣,散发成漫天紫气,红遍天南地北,红透中国人的日子。春联为什么这样红?春联是万紫千红的春天礼赞,春联是日新月异(本文来源于《对联》期刊2019年02期）
天地之心论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
天人一理,医道同源,人之心来自天之心,所以人之心应是根源而主宰的心,根源就是道,所以也称之为"道心"。脑髓有间脑和大脑先后天之分,形似泥丸的间脑位于脑髓的中心,是脑中之脑,脑中之核心,称之为"脑心"。泥丸脑心深藏于脑髓中间的泥丸宫,它无思无虑调控着五脏的生理活动和人体生长发育之生命进程,体现着元神的最高主宰作用,它是先天之精"精成而脑髓生"的根本所在,是人体生命的起点和根源,有着先天自动自律的生物程序,是以"生生"为根本的心,所以"脑心"应是人体内的本心、道心和天心。大脑有思有虑调控着躯体视听言行之心理活动,体现着识神的主宰作用,但它必须有赖于心血的供给方可成其功用,隶属于血气之心,是为"人心"。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
天地之心论文参考文献
[1].全展.立天地之心传民族之魂[N].文艺报.2019
[2].贾耿.周易“天地之心”和“道心”和“脑心”的渊源关系(下)——“天心”及“道心”及“脑心”与“人心”[J].世界最新医学信息文摘.2019
[3].贾耿.周易“天地之心”和“道心”和“脑心”的渊源关系（中）——天心和道心[J].世界最新医学信息文摘.2019
[4].李汉荣.道心·诗心·天地心——试谈李白人格和诗格的修炼[J].延河.2019
[5].贾耿.周易“天地之心”和“道心”和“脑心”的渊源关系(上)——天地之心[J].世界最新医学信息文摘.2019
[6].乐爱国.朱熹的“天地之心”:对万物的尊重与保护[J].华侨大学学报(哲学社会科学版).2019
[7].王立国.从“情动于中”到“天地之心”[N].中国社会科学报.2019
[8].王洪军.“天地之心”的文学理论价值[J].苏州大学学报(哲学社会科学版).2019
[9].吴井东.几味君臣药一片天地心——黑龙江省中医研究院制药厂用中医文化制好药[J].中国食品.2019
[10].徐熙彦.发上等愿立天地心[J].对联.2019
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