导读:本文包含了五十二病方论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:帛书,马王堆,整理者,汉墓,方剂,禽类,秦汉。
五十二病方论文文献综述
张如青[1]（2019）在《马王堆《五十二病方》与老官山《六十病方》“沸”字考辨——兼论古代一种特殊煎药法》一文中研究指出分析马王堆出土帛书《五十二病方》中"■"字存在变异乱象。认为其原因主要是书(抄)写者图省力,避繁趋简,久之,渐渐成为被当时医药行业内部默认的异写字,一些又因反复传抄而形成讹别字。发现周家台秦简、武威医简及新近出土的成都老官山医简《六十病方》中"■"字的变异情况与《五十二病方》如出一辙。而老官山《六十病方》又多一种"×沸×酿"的煎煮法。"■"字的错乱给简帛医方煎煮法的阅读与理解造成障碍。简帛医书中的"×沸煮""煮(煎)×沸""×沸×酿"的药物煎煮法,是一种"煮沸——(冷却)止沸——再煮沸(或同时杂和它药再煮沸)——再(冷却)止沸……"的多次反复煎煮法,多用于膏剂、傅(敷)剂及药物较多的医方,其机理有待进一步研究。(本文来源于《中医药文化》期刊2019年05期）
张雷[2]（2018）在《《五十二病方》“■”字小考》一文中研究指出《五十二病方》行365"痈自发者,取桐本一节所,以泽(■)泔煮"~(1)。马王堆汉墓帛书整理小组释为"节"的字,字形作:■《长沙马王堆汉墓简帛集成》中《五十二病方》整理者广濑薰雄认为原释文可疑,但也没有释写,而是在释文中直接使用图版,并指出该字亦见于周家台秦简《病方及(本文来源于《古籍研究》期刊2018年02期）
陈宁[3]（2018）在《马王堆帛书《五十二病方》祝由语“喷”义及其宗教文化意蕴》一文中研究指出马王堆汉墓出土帛书材料中的《五十二病方》记载有上古的祝由疗法,其中"喷"法是重要驱病术,但祝由语中也频频出现"喷"字,在句义与语法上都难以用其本义来理解。结合后世禁方材料与勾勒宗教观念的演变,可以推断出"喷"与"喷者"在祝由语中应皆是表明祝由者身份的标志语,它们并不一定具有实际意义。(本文来源于《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》期刊2018年04期）
赵倩[4]（2017）在《《五十二病方》一词多形现象整理分析》一文中研究指出《五十二病方》是1973年长沙马王堆汉墓出土帛书中现存文字最多的医书。本文以《长沙马王堆汉墓简帛集成(伍)》中《五十二病方》的最新释文为材料,通过对一词多形现象的整理与归类,为秦汉之际文字研究提供了基础性的材料。(本文来源于《现代语文(语言研究版)》期刊2017年12期）
石开玉[5]（2017）在《帛书《五十二病方》禽类药考证》一文中研究指出帛书《五十二病方》是中国已发现的最古医方,其中有禽类动物药10种。所述禽类的入药部位,分为整体、局部、禽卵、排泄物入药4种情况;禽类药在临床应用上,可治蚖咬伤、颠(癫)疾、蛊病、牝痔、白处、胻燎、烧烫伤、毒虫蛟伤、肠颓(痜)、虫蚀疮和止外伤出血,其中大部分沿用至今;禽类药的用药方法、炮制方法、用药剂量等方面,在今天也有一定的借鉴意义。这些内容表明先秦时期祖国的药学就已经达到相当高的水平,也反映出先秦时期简帛文献中的祖国灿烂药学文化。(本文来源于《中药材》期刊2017年05期）
张雪丹,张如青[6]（2016）在《马王堆《五十二病方》类方试析》一文中研究指出马王堆出土简帛医方《五十二病方》是汉代早期医学成就的缩影,前辈学人对这些医方从多个角度进行探索研究。2014年10月《长沙马王堆汉墓简帛集成》出版,复旦古文字研究中心将简帛原文又做了进一步整理,在简帛医方部分与早期释读存在部分差异。在此基础上,试将马王堆《五十二病方》中内容较为完整、药物较为明确的内服医方作初步分类,并结合传世的秦汉医学典籍,以及时代较为接近的《肘后方》《诸病源候论》等古籍内容,对每首医方做病证分析及配伍方法的探讨。(本文来源于《医疗社会史研究》期刊2016年02期）
王化平[7]（2016）在《鬼神信仰与数术——《五十二病方》中所见祝由术的解读》一文中研究指出首先分析了古人对鬼神的认识、鬼神与疾病的关系,以及数术文化中的一些基本概念。依据鬼神信仰和数术文化的思路对马王堆帛书《五十二病方》中的一些道具、动作频度等进行了解释,阐明了它们的理论根源。如祝由方中多用奇数,是因奇数为阳,阳可克阴;行禹步,或改名为禹,其实是冒充神灵恐吓鬼怪,以期达到驱疾的目的。其他如方位的选择、施祝由方时间的选择,甚至祈求何种神灵等,均与古代的数术思维存在关联。(本文来源于《中医药文化》期刊2016年05期）
蔡乾坤[8]（2016）在《《五十二病方》中的理性医学》一文中研究指出作为我国目前发现年代最古老的医方类着作,《五十二病方》的问世为我们探索先秦时期人类的医疗实践活动提供了重要的参考资料。虽然《五十二病方》中的内容十分古朴,但其中所蕴含的理性医学的光芒闪耀于世。首先,在药物的使用方面,《五十二病方》中已经有十分规范的药物使用准则,尤其是在剧毒药使用上更为典型。可见,古人在充分挖掘药物治病作用的同时,也已经深刻认识到药物毒性的巨大危害性,他们在使用这些毒药时,能够最大程度的趋利避害。并且古人还积极寻找解毒的方法,这充分表明他们药物认知水平的显着提升。再者,在治病理念上,《五十二病方》中凸显古人的辩证思维萌芽。他们已经开始有意识的对某些疾病进行辩证的分类,并能够找出他们之间的共性和不同点,然后再进行有针对性的治疗。这些都表明古人对疾病认识能力的不断提升。当然,《五十二病方》中还有少量的巫术治病的内容,但其显然已经不是主流,理性医学才是《五十二病方》中的主体,毕竟从巫术医学分立出来的理性医学才刚刚步入正规化、科学化的道路上,但这确实是中国古代医学巨大的进步。(本文来源于《郑州大学》期刊2016-05-01）
刘建民[9]（2016）在《马王堆帛书《五十二病方》字词考释叁则》一文中研究指出裘锡圭先生主编的《长沙马王堆汉墓简帛集成》(下文简称"《集成》")已由中华书局出版,此书全面整理并完整公布了上世纪七十年代马王堆汉墓出土的全部简帛资料(1)。这次重新整理,全面吸收了近四十年来学术界对于马王堆简帛资料研究的各种成果,《集成》可以説是一部集大成之作。在閲读学习过程中,笔者对马王堆汉墓帛书《五十二病方》中的几(本文来源于《文史》期刊2016年01期）
张雷[10]（2015）在《《五十二病方》“谷汁”考》一文中研究指出在学术界对湖南长沙马王堆汉墓出土的医学帛书《五十二病方》"谷汁"一词的理解基础上,查找相关文献仔细辨析"谷(谷)"与"榖"字形和字义。"谷(谷)"字统指时表示"谷物"之义,具体义是指"粟",而"榖"则是"楮树"义。同时对《五十二病方》中的"加"字即该医方的病名也进行了论证,认为"加"字是"痂"的通假字,表示"疥癣"义,最后论证了《五十二病方》中"谷汁"不是"楮树汁"而应释为"粟汁"。(本文来源于《中国中医基础医学杂志》期刊2015年12期）
五十二病方论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
《五十二病方》行365"痈自发者,取桐本一节所,以泽(■)泔煮"~(1)。马王堆汉墓帛书整理小组释为"节"的字,字形作:■《长沙马王堆汉墓简帛集成》中《五十二病方》整理者广濑薰雄认为原释文可疑,但也没有释写,而是在释文中直接使用图版,并指出该字亦见于周家台秦简《病方及
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
五十二病方论文参考文献
[1].张如青.马王堆《五十二病方》与老官山《六十病方》“沸”字考辨——兼论古代一种特殊煎药法[J].中医药文化.2019
[2].张雷.《五十二病方》“■”字小考[J].古籍研究.2018
[3].陈宁.马王堆帛书《五十二病方》祝由语“喷”义及其宗教文化意蕴[J].信阳师范学院学报(哲学社会科学版).2018
[4].赵倩.《五十二病方》一词多形现象整理分析[J].现代语文(语言研究版).2017
[5].石开玉.帛书《五十二病方》禽类药考证[J].中药材.2017
[6].张雪丹,张如青.马王堆《五十二病方》类方试析[J].医疗社会史研究.2016
[7].王化平.鬼神信仰与数术——《五十二病方》中所见祝由术的解读[J].中医药文化.2016
[8].蔡乾坤.《五十二病方》中的理性医学[D].郑州大学.2016
[9].刘建民.马王堆帛书《五十二病方》字词考释叁则[J].文史.2016
[10].张雷.《五十二病方》“谷汁”考[J].中国中医基础医学杂志.2015
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