摘要：基于对竞趋成俗、大道渐芜的拯救，葛洪对“三不朽”说进行批评与重建。从消解以“立功”为中心的“三不朽”地位格局入手，确定立德、立言以独立地位；重建立德、立言与立功之关系，以立德为本，并赋予立言以政治功能；最后，提出理想人格“志人”之说，以隐居求志，立德立言作为生活的另一种可能，实现人性自由。
关键词：葛洪；立功；立德；立言
春秋时鲁国大夫叔孙豹提出“三不朽”说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”“三不朽”说影响着中国传统文人的人生态度，并作为毕生追求的终极价值在士人心理得以定型。“三不朽”说以“德”为先，而“立言”最次；其排列顺位亦可见人们对于“德”、“功”、“言”的传统态度。然而，伴随朝代更迭与文化变迁，立德、立功、立言在士人心中的位置与具体内涵都有或多或少的变化。
葛洪所处两晋之时，时局动荡、支离破碎。在个体生命动辄徒遭诛戮的重压之下，士人的人生态度畸变、扭曲，道德观念崩溃、错位。葛洪在《抱朴子外篇》中“闵世俗之流荡，疾贪邪之竞进”，对士人贪功附势的价值取向进行了激烈的批评，重建立德、立功、立言的关系，试图整顿精神教养。
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一、消解“立功”的中心地位
士人所求，当以修身齐家治国平天下。这一理想便包含着“立功”的追求，仕对于士人而言意义重大。孟子肯定君子“仕”的态度鲜明：“士之失位也，犹诸侯之失国家也…士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为除疆舍其耒耜哉？”仕作为士人之本职，学问、才能应当且必须“货与帝王家”。“三不朽”作为士人理想追求确立之后，逐渐形成了以“立功”为中心，“立德”、“立言”为附庸的地位格局。正如钱穆先生所评价，“学问与书本，却变成了一种变相的资本。……世代经学，便可世代跑进政治圈子，但无异一封建传袭的贵族了。”在魏晋九品中正制的选官制度下，德行是定级官品的重要依据，德行与仕途的捆绑、以官阶激励德行的养成，也导致德行成了政治的某种“变相的资本”，确立了“立功”的中心地位。
然而，世之弊病，恰恰是迷惑于功名太过。“悠悠风尘，皆奔竞之士”，“一日无君，惶惶如也。”士无节操，奴颜求媚，官场溃烂。雄心之下，掩盖的是利欲熏心、官迷心窍。当务之急，不是士人乐衷之“立功”，而是强调“立德、立言”之本，这无疑是挽救颓败世风的另一种努力。
盖士之所贵，立德立言。若夫孝友仁义，操业清高，可谓立德矣。穷览《坟》《索》，著述粲然，可谓立言矣。(《逸民》)
葛洪认为，士人当以立德、立言为贵，求得身后之名，以期超越和不朽。葛洪并不否定立功，《贵贤》有言：“立功立事者，髦俊之所思也”。但是，面对当时“求竞成俗”、“大道渐芜”，“立功”不乏，所缺乃立德与立言。
葛洪反复论证的，可以归结为：贵贱不在于位，在于德行也。“麟”、“凤”、“腾黄”、“尸祝”，似乎暗指：为官只是小用，而德行为大。
二、以立德为本，并赋予立言以政治功能
“立功”与“立德”之间，应以“立德”为本。伯夷、叔齐，一介隐士，纵然无功名在身；然而，其志、道可嘉，葛洪称其“不降其志，不辱其身”，志在则身不辱，不辱而身高。身高之人，得天爵，即天美之也。志修则道义具备，可轻视王公。换言之，德行之志比官位更重要。
焊接时焊接弧光非常强烈，普通摄像机不能拍摄清楚弧光下的操作要领，因此本课程通过Flash动画生动地讲解焊接操作过程中的操作要领，使学生能清晰地看到摄像机很难捕捉到的手的操作细节。
易非的眼泪终于不争气，掉了下来，掉在虾碗里，砸在虾子通红的背上，眼泪很有力道，把虾背上的油冲开了一点，不过油很坚强，只片刻，它们又聚拢了。它们在等待着下一滴眼泪。
葛洪的努力，在于扭转“立功”之滥觞，重新捋清“立德、立言”与“立功”的关系。葛洪将“立功”抽离出来，赋予了“立德、立言”独立的地位。“德行文学者，君子之本也。”(《循本》)学问、知识，不一定是“货与帝王家”的玩意，同时也是个人的创造活动，是自己放眼宇宙、社会或者注视自己的内心世界的思想。“隐居求志，立德、立言”便是求仕之路外的一条若隐若现、充满荆棘的羊肠小道。知识学问不再依赖仕而存在，士人不再以仕为唯一出路，立德立言提供了生活的另一种可能。纵使“立功”不复，“立德、立言”同样可以独立存在。
“立德、立言”尽管不如“立功”与现实社会之关系紧密，但也关切社稷苍生。“隐居求志，立德、立言”，葛洪意在融通山林与政治，身在山林，心牵社稷，为国为民。透过这种融通之努力，大大扩展了隐士之生活内涵，从而为其争取更大的生存空间。隐逸非但不是消极的政权对立，还可以积极地施展才华，影响社会，这是不在官位的为国为民，是“有益(社稷)的”，“合作的”。
夫仕也者，欲以为名邪？则修毫可以洩愤懑，篇章可以寄姓字，何假乎良史，何烦乎镵鼎哉!孟子不以矢石为功，扬云不以治民益世，求仁而得，不亦可乎？(《逸民》)
盖君子藏器以有待也，稸德以有为也，非其时不见也，非其君不事也，穷达任所值，出处无所系。其静也，则为逸民之宗；其动也，则为元凯之表。或运思于立言，或铭勋乎国器，殊途同归，其致一焉。(《任命》)
黄昏时回到豪宅，秦川的身边，坐着他们的私人医生。菲儿过来。秦川表情痛苦地说，尽管我很伤心，不过我还是想请你面对现实……
抱朴子曰：妍姿媚貌，形色不齐，而悦情可均；丝竹金石，五声诡韵，而快耳不异；缴飞钩沈，罾举罝抑，而有获同功；树勋立言，出处殊途，而所贵一致。(《博喻》)
无论是“铭勋乎国器”，“树勋”，都是立功之义。立功与立言都是殊途同归的。
凡所谓志人者，不必在乎禄位，不必须乎勋伐也。太上无己，其次无名，能振翼以绝群，骋迹以绝轨，为常人所不能为，割近才所不能割，少多不为凡俗所量，恬粹不为名位所染，淳风足以濯百代之秽，高操足以激将来之浊，何必纡朱曳紫，服冕乘轺，被牺牛之文绣，吞詹何之香饵，朝为张天之炎热，夕成冰冷之季灰！(《逸民》)
三、“志人”之志：立德立言，以求自由
对于理想人格，葛洪提出“志人”之说：
而从个体生命的角度讲，隐居并非碌碌无为，相反也是充满人生价值的。“立德、立言”便是其价值之落脚点。葛洪并不强求留名：“求仁而得，不亦可乎？”“立德、立言”本身即为追求。
在语言学大师索绪尔的眼中，符号是由 “能指”（signifier）与“所指”（signified）构成的二元实体。[8]商标犯罪侵犯的是社会主义市场经济秩序。细言之，以商业利用的方式而假冒他人的注册商标应用在自己的商品或者服务上，造成消费者对相关商品或者服务的混淆，从而无法清晰分辨各个商标所施指的商品或服务，致使商标指示市场的混乱。
葛洪的富贵观是“绝群”、“绝轨”的：“醇而不杂，斯则富矣；身不受役，其则贵矣。若夫剖符有土，所谓禄利耳，非富贵也。且夫官高者其责重，功大者人忌之，独有贫贱，莫与我争，可得长宝，而无忧焉。”常人都以禄利为富贵，而葛洪却独以贫贱为宝。禄利侵心，则染杂不醇，受制于外物，不复自由自在之己身。换言之，为荣华禄利所牵绊之内心，便无选择之自由。流俗之欲是己身自由的最大障碍。因此，“流俗之所欲，不能染其神，近人之所惑，不能移其志。荣华，犹赘疣也；万物，犹蜩翼也。”在葛洪看来，荣华如同毒物，避之尤不及。如何去欲？只有万物皆视若无物，不沾系于心，于己无关，方能忘却欲望、摆脱迷惑、守笃心志，获得真正的自由。故而，“古公杖策而捐之，越翳入穴以逃之，季札退耕以委之，老莱灌园以远之，从其所好，莫与易也。”食色，性也；远离欲望，便是远离己身；及将无身，无牵无绊，无阻无碍，自由自在，方至最高境界，即“太上无己”。
桀纣，帝王也；仲尼，陪臣也。今见比于桀纣，则莫不怒焉；见拟于仲尼，则莫不悦焉。尔则贵贱果不在位也。故孟子云，禹稷颜渊，易地皆然矣。宰予亦谓，孔子贤于尧舜远矣。夫匹庶而钧称于王者，儒生高极乎唐虞者，德而已矣，何必官哉!(《逸民》)
“志人”有两个显著特征：一为“恬粹”，即无禄位污染之极致干净，从心之所好，任性之自由，而不以禄位进趋为生命价值，具有高度的人性之自由；二为“淳风、高操”，即身后之名，不必依靠功勋立业。
夫麟不吠守，凤不司晨，腾黄不引犁，尸祝不治庖也。且夫扬大明乎无外，宜妪煦之和风者，日也；耀华灯于暗夜，治金石以致用者，火也。天下不可以经时无日，不可以一旦无火，然其大小，不可同也。江海之外，弥纶二仪，升为云雨，降成百川；而朝夕之用，不及累仞之井，灌田溉园，未若沟渠之沃。校其巨细，孰为旷哉？
物各有心，安其所长。莫不泰于得意，而惨于失所也。经世之士，悠悠皆是，一日无君，惶惶如也。譬犹蓝田之积玉，邓林之多材，良工大匠，肆意所用。亦何必栖鱼而沈鸟哉！嘉遁高蹈，先圣所许；或出或处，各从攸好。(《逸民》)
生命都是唯一的，长短高下各有不同。生命之自由，便是“安其所长”，从心所欲，从物所善；生命从而有了安住，灵魂有了居所。更进一步，世界本身就是一个巨大的“所”，置天下之民，聚天下之货；人尽其才，物尽其用；芸芸众生，自由自在，鱼游鸟飞，各得其所，便是“物各有心，安其所长”的绚烂图景。世人多贪慕禄利荣华，风气之弥漫，以成气候，乃至于势与利成为了世间单一的追求，生命世界单调而了无生趣，甚至乌烟瘴气。不论其人其才，都以禄利为富贵，竟趋出仕，无疑是一场场“栖鱼”、“沈鸟”的闹剧。折腾来折腾去，终究灰飞烟灭。己身一世，倏忽一瞬，何必奴颜婢膝？“或出或处，各从攸好”，立德立言作为另一种生活的可能，在聒噪的世界中显得尤其珍贵。
四、结论
葛洪从消解以“立功”为中心的“三不朽”地位格局入手，确定立德、立言以独立地位；重建立德、立言与立功之关系，以立德为本，并赋予立言以政治功能；最后，提出理想人格“志人”之说，以隐居求志，立德立言作为生活的另一种可能，实现人性自由。
2.2.1 混播比例对混播植物SOD活性的影响 B4处理禾草SOD活性最低，比B1，B2和B3处理低11.81%、11.38%(P<0.05)和8.62%(P>0.05)，其他各处理之间无显著差异。单播苜蓿SOD活性最低，其次是B4处理，单播苜蓿分别比B1，B2和B3处理苜蓿SOD活性低20.91%，22.80%和21.58%，差异均达极显著水平(P<0.01)；B4处理分别比B1，B2和B3处理低13.32%、15.38%和14.05%(P<0.05)，其余处理间苜蓿SOD活性差异不显著(表3，4)。
葛洪并非否定立功，“立功立事者，髦俊之所思也”(《贵贤》)，足以见其对立功的期待。而在两晋衰风俗世中，隐居求志、立德立言更有益于社会与教化。“三不朽”之中，并非只有立功一途，以立德为本原，立言为实践，同样为国为民、建功立勋；人格价值的多元化，更是“物各有心，安其所长”的人性之自由实现。
在仿真实现过程中，发现由于数值计算误差的累积，经常出现协方差矩阵非正定导致Cholesky分解无法进行，递推中断。因此，对代码实现进行了优化：
知行合一的葛洪，在其辗转的岁月里，以自身的经历践行着“立德”、“立言”与“立功”的生活追求。早年葛洪讨伐石冰起义，“立功”而被加封伏波将军然而乱世中“立功”并非唯一追求；随后葛洪转而“立德”和“立言”。终至于罗浮，炼丹修道。葛洪志向“期于守常，不随世变”(《自叙》)，自号“抱朴子”，这既是其代表作的书名，更是其一生的德行与人格追求。
参考文献：
[1]杜预注、孔颖达等正义：《春秋左传正义》，《十三经注疏》，第 1979 页中.
[2][清]吴德旋：《初月楼文钞》(卷一)，光绪壬午花雨楼刻本.
[3]《孟子·滕文公章句下》，见[宋]朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，2001年，第248页.
[4]钱穆：《中国历代政治得失》，北京：三联书店，2005年，第30页.
[5]《论语·微子》，见[宋]朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，2001年，第172页.
基金：教育部人文社会科学研究青年基金项目(16YJC720007)《抱朴子外篇》思想研究。
作者简介：管丽珺(1982-)，女，广东佛山人，佛山科学技术学院讲师，哲学博士。
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