导读:本文包含了基督教情结论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:基督教,情结,浪漫主义,雅各,圣经,多棱镜,基督。
基督教情结论文文献综述
李玉良[1]（2017）在《理雅各中国典籍翻译:基督教情结与中西宗教比较研究》一文中研究指出以1876年回到牛津大学任首席汉学教授为界,可以把理雅各的中国典籍翻译生涯划分为两个时期。前期,理雅各在儒家十经~①的翻译中植入"God",编织中国古代宗教多神等级体系,流露出求证"上帝"普遍存在、贬低儒教的意识,以及基督教至上的优越感。后期,理雅各受比较宗教学家麦克斯·缪勒的影响,欲通过《中国圣书》的编译呈现中国古代本土宗教的特色和原貌,表现出宗教比较的倾向。由于其基督教至上的宗教观始终没有改变,因此《中国圣书》中所呈现的"中国古代宗教"的"原貌"是扭曲的。所以,理雅各虽然向西方传递了中国文化,但是其对西方宗教哲学界也意味着误导。这折射出,实际上翻译总是在暗中改写着人类宗教思想史。(本文来源于《国际汉学》期刊2017年01期）
肖四新[2]（2011）在《欧洲浪漫主义文学的基督教情结》一文中研究指出法国大革命后的欧洲现实,加剧了人们逃避与超越的心灵渴求,导致欧洲社会出现了一股宗教复兴的思潮。在19世纪欧洲的浪漫主义文学中,普遍渗透着一种基督情结。但基督教再也不可能具有神学本体论意义,而是自我情感的凝聚物,上帝是一种诗性存在。作家们以远离尘嚣的宗教情愫,传达着人类渴望创造一个充满和谐自由的人间乐园的美好愿望。(本文来源于《叁峡论坛(叁峡文学.理论版)》期刊2011年06期）
陈伟[3]（2011）在《张之江将军的基督教情结》一文中研究指出来过杭州基督教会鼓楼堂(老堂)的人都有记忆,建于1931年的这座中国宫殿式教堂,在讲台两边柱子上有一副"感谢耶和华恩赐生命水,讴歌弥赛亚声动浙江潮"的对联(新堂内仍保留了这副对联),据传,这副对联出自张之江将军(本文来源于《天风》期刊2011年02期）
蔡超[4]（2010）在《岛崎藤村的基督教情结——从《嫩菜集》到《落梅集》》一文中研究指出岛崎藤村早期创作了大量的诗歌,其中引用或取材自《圣经》和赞美诗的诗句为数不少。从这些诗歌中可以看出基督教思想对他的影响相当深刻。以下通过分析《嫩菜集》和《落梅集》这两部诗集,结合《圣经》和赞美诗的原文和岛崎藤村的基督教受洗经历,来分析他的基督教情结。(本文来源于《怀化学院学报》期刊2010年10期）
周志高,廖敏慧[5]（2010）在《虔诚的教徒——《高文爵士和绿衣骑士》中的基督教情结解读》一文中研究指出《高文爵士和绿衣骑士》是英国中世纪骑士文学最为优秀的作品之一。小说中的高文主动接受砍头游戏的挑战显示了他的勇敢胆识、强烈的骑士荣誉感,凸显了他的虔诚宗教信仰,蕴涵了基督教"耶稣受难"精神对高文的影响。城堡夫人对高文的色诱与高文的婉拒,表现了高文对基督教贞洁观的尊崇、对世俗非婚性行为和追求肉欲享受行为的一种批叛、对传统骑士浪漫情怀的批评与解构,强调了圣母玛利亚对他的影响,本质上反映出基督教压抑人性的禁欲主义思想。(本文来源于《作家》期刊2010年10期）
谢文郁[6]（2010）在《真理情结:从柏拉图到基督教》一文中研究指出柏拉图追问“真正的善”问题，在希腊思想界激发了一种真理情结，一直推动希腊哲学的发展，并在基督教的恩典概念中得到满足。由此，这一真理情结走入中世纪的基督教哲学。 在《美诺篇》中，柏拉图借苏格拉底之口提出“人皆求善”命题时，遇到一个问题:从(本文来源于《中国社会科学报》期刊2010-05-04）
张谦[7]（2010）在《意大利文艺复兴时期人文主义的基督教情结》一文中研究指出意大利文艺复兴时期的人文主义一直是一个饱受争议的话题,包括它的本质,它在西方历史中独特的地位及与中世纪和基督教复杂而特殊的关系。自从瑞士学者雅各布·布克哈特发表他的《意大利文艺复兴时期的文化》一书以来,广大学者就持与之相似的态度,认为人文主义同基督教是完全的一对死敌,中间不允许有任何的融通之处,欧洲的近代历史就是“人文主义”与“神本主义”的斗争,但事情远没有这么简单。这篇论文试图论证说明意大利文艺复兴时期的人文主义同基督教有着紧密的,千丝万缕的联系。首先,基于基督教是现代欧洲诸多思想的源泉,人文主义也不无例外的受到基督教的影响；再者,细加观察,人文主义同基督教思想有着价值和观念之上的不少重合之处,至少双方都支持人类本身特点的发挥与释放；最后,历史的说,除了基督教之外,欧洲中世纪时期没有哪一个社会或文化组织能够成功的孕育出一个完整的,复杂的道德,价值,和行为系统,即人文主义。所以探讨人文主义同基督教的关系,对于人文主义正本清源,以及正确认识人文主义有着莫大的意义。本篇论文共六章。第一章简要说明了人文主义的主要内容以及历史上关于其与基督教之间的关系的种种观点；第二章是对于人文主义诞生之地意大利在文艺复兴时期的社会现实的概述。文艺复兴时期的意大利正处于从中世纪向现代社会过渡的阶段,各种危机,社会的和精神层面上的,层出不穷。第叁章是对人文主义的历史演变做出的简述,不同时期有不同学者对意大利文艺复兴时期的人文主义有不同的解释。另外,对于人文主义的分析,需要历史唯物主义的支撑才能说明它与当时社会,中世纪及现代社会的关系。第四章主体论述人文主义同基督教的亲密关系体现在哪些方面。人文主义在对教会进行批判的同时,积极地投身教会,并以为教皇和上帝服务为荣。即便他们的进步思想也脱不掉神学的外衣。而教会,反过来,受到当时社会氛围的影响,同人文主义者也有着广泛的合作。第五章着重分析了产生这种关系的原因。基督教本身也有对人类的关注,并且在某种程度上,顺应历史的潮流,做出了相应的变化以符合人们对于宗教的要求。此外,文化的传承,包括人文主义对基督教文化的传承,基督教对古代文明的传承,都成为人文主义同基督精神融通的条件。最后,文章得出结论,人文主义是中世纪基督教的自然发展结果,基督教为现代欧洲的人文主义做出了巨大的贡献。(本文来源于《陕西师范大学》期刊2010-05-01）
王晓平[8]（2010）在《基督教文化的完美亮相——《2012》中基督教文化情结管窥》一文中研究指出基督教文化是西方文学艺术创作的土壤和源泉,艺术家们长期生活在基督教信仰的氛围之中,已在潜意识里将其内化,并表现在其作品中,形成了他们特有的基督教文化情结。《2012》以基督教文化为创作源泉,成功讲述了一个现代版"创世记"的故事,以期唤起人们对人与自然、人与人之间关系的思考,唤醒人们的忧患意识。通过分析影片对《圣经》末世预言和《创世记》情节的借用,人们能深刻体会到影片所蕴含的基督教文化的魅力。(本文来源于《时代文学(双月上半月)》期刊2010年02期）
杜贵斌[9]（2009）在《台湾当代女性散文中的基督教文化情结》一文中研究指出台湾女性散文是“台湾文坛的一大胜景”,基督教文化与文学的关系则已经被认为是一种复杂而明显的事实,并日益成为世界研究范围内的一大热点,但相对于佛教、道教等方面研究成果的丰硕,基督教与文学关系的研究则要单薄得多。论文以基督教文化与台湾当代女性散文为研究对象,综合运用文化学、宗教学、比较学、社会学、美学、女性主义等理论方法,将宏观论述与微观的作家分析相结合,理论生发和作品支持相结合,在大量资料和文本的基础上,将研究对象纳入比较、联系、历史、综合的视野中进行客观的分析论述,并努力将其提升到一定的哲学、美学高度。论文以基督教文化为视角研究台湾当代女性散文特色与价值,在台湾当代女性散文研究领域尚属首篇,具有一定的创新性。论文采用结构主义透视方法,层层递进论证分析,全文由绪论、正文、结语叁部分组成,其中正文又分四个部分。绪论部分从“西风浸染和家学传承”两方面,在具体的、历史的链条中交代论题的背景情况及研究现状和意义。正文第一部分在基督徒、非宗教徒和佛教徒中分别选取了有代表性的两个作家为例,由点及面运用宗教学、社会学、结构主义等理论方法分析论证基督教文化对台湾当代女性散文家影响的客观存在性和多层次性;第二部分从理性思考的展开、散文手法的丰富和个体生命深层影响叁个层面运用比较学、文化学等理论方法论证基督教文化给台湾当代女散文家带来影响;第叁部分从外部环境和内部环境两方面运用女性主义、新批评等理论方法进一步论证这种影响存在原因;第四部分更深层次地论述这种影响对台湾当代女性散文乃至整个台湾文坛所带来的哲学和美学上的意义。结语部分总结了基督教文化与台湾女性散文间的关系、价值意义及局限性。(本文来源于《华侨大学》期刊2009-03-01）
龙瑞翠,李增[10]（2009）在《雪莱的基督教情结》一文中研究指出由于雪莱自身言行的迷惑性以及特殊的时代需要,雪莱宗教思想一直是国内外评论界关注的焦点,但一般而言,人们或者认为他是坚定的唯物主义无神论者,或者只看见了他的自然神论思想,而忽略了他身上所隐含的基督教情结,事实上雪莱其人其作都具有着浓厚的基督教思想,他的言行思动间忽明忽暗地显示着基督教对其的深厚影响。因此,本文将以雪莱其人其作所体现出来的基督教情结为出发点探究这一情结的由来,以拓展国内外对雪莱基督教思想的认识,加深对雪莱诗歌的理解与把握。(本文来源于《外国语文》期刊2009年01期）
基督教情结论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
法国大革命后的欧洲现实,加剧了人们逃避与超越的心灵渴求,导致欧洲社会出现了一股宗教复兴的思潮。在19世纪欧洲的浪漫主义文学中,普遍渗透着一种基督情结。但基督教再也不可能具有神学本体论意义,而是自我情感的凝聚物,上帝是一种诗性存在。作家们以远离尘嚣的宗教情愫,传达着人类渴望创造一个充满和谐自由的人间乐园的美好愿望。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
基督教情结论文参考文献
[1].李玉良.理雅各中国典籍翻译:基督教情结与中西宗教比较研究[J].国际汉学.2017
[2].肖四新.欧洲浪漫主义文学的基督教情结[J].叁峡论坛(叁峡文学.理论版).2011
[3].陈伟.张之江将军的基督教情结[J].天风.2011
[4].蔡超.岛崎藤村的基督教情结——从《嫩菜集》到《落梅集》[J].怀化学院学报.2010
[5].周志高,廖敏慧.虔诚的教徒——《高文爵士和绿衣骑士》中的基督教情结解读[J].作家.2010
[6].谢文郁.真理情结:从柏拉图到基督教[N].中国社会科学报.2010
[7].张谦.意大利文艺复兴时期人文主义的基督教情结[D].陕西师范大学.2010
[8].王晓平.基督教文化的完美亮相——《2012》中基督教文化情结管窥[J].时代文学(双月上半月).2010
[9].杜贵斌.台湾当代女性散文中的基督教文化情结[D].华侨大学.2009
[10].龙瑞翠,李增.雪莱的基督教情结[J].外国语文.2009
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