导读:本文包含了造人神话论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:神话,人类起源,造人母题,密洛陀
造人神话论文文献综述
刘艳超,毛巧晖[1]（2019）在《试析人类起源神话中的造人母题——以布努瑶神话史诗《密洛陀》为例》一文中研究指出人类起源神话作为神话的一个基本类型,主要叙事是解释人类的由来问题。"造人"作为其中的典型母题,以其特殊方式表达出人类对自身由来问题的朴素理解。在神话史诗《密洛陀》中,人是由女始祖密洛陀创造出来的,据此歌颂了其创世造人的丰功伟绩,揭示了各分支的发展演变。《密洛陀》解释了天地万物的产生、人类的由来等本原性问题,它以特有的造人方式诠释了人的起源问题,史诗中的造人母题隐喻着丰富的文化意义。(本文来源于《长江大学学报(社会科学版)》期刊2019年02期）
林紫鑫[2]（2017）在《浅析中国和希腊、希伯来泥土造人神话——探讨共同来源和民族精神》一文中研究指出神话反映了一个民族的民族心理和民族文化。在"造人说"神话中,"泥土造人"的故事流传最广,比如中国古代的"女娲造人",希伯来神话中的"上帝造人"以及希腊神话中普罗米修捏人。中国及两希神话中关于泥土造人的神话,自然也有着不同的文化内涵和民族精神。本文将综合前人的研究,再次探讨叁个民族的泥土造人神话的共同来源和神话中潜藏的民族心理及文化精神异同。神话是由人民集体口头创作,表现对自然力量的崇拜和斗争、对理想追求及文化现象的理解与想象(本文来源于《牡丹》期刊2017年03期）
王剑钊[3]（2016）在《关于神话《女娲造人》原创版探究》一文中研究指出在众多的民间传说中,流传最为广泛的应首推《女娲造人》,加之已选入九年义务教育课本更加扩大了它的流传广度。但是,流传如此广泛的传说,其中的内容仍有许多不妥之处,那么,《女娲造人》传说的最初面目究竟是什么,这值得我们去推敲与探究。(本文来源于《兰台世界》期刊2016年08期）
马利红[4]（2014）在《“造人”神话的当代变异及伦理启示——评乌埃勒贝克的小说《基本粒子》》一文中研究指出法国当代作家米歇尔·乌埃勒贝克的《基本粒子》以隐喻的方式、科幻的手法,通过对植根于爱欲之上的两个同母异父兄弟的不同成长经历及结局的人性考察,构建了一出析离爱欲、革旧布新、科技"造人"的当代悲情神话。"造人"神话作为一个伦理实体,其目的与手段之间形成的反人性悖论挑战当代人对顺性和节欲、对善恶认知的道德底线。"造人"神话由神而人,由人而"基因"的变异凸显出当代伦理危机。作者通过"造人"神话实际上是再次发问:人类向何处去?(本文来源于《文化与诗学》期刊2014年01期）
谷颖[5]（2014）在《满族叁女神造人神话与女娲造人神话比较研究》一文中研究指出由于满族独特的民族构成,及满、汉间由来已久的民族交往,两族文化的异同倍受学术界关注,对神话的探讨尤为甚之。满族叁女神造人神话与中原女娲造人神话均为"女神造人"母题神话,对此进行比较研究,辨析两族文化的异同,探究其产生的文化根源。(本文来源于《古籍整理研究学刊》期刊2014年05期）
何克俭[6]（2014）在《回族神话的概念与真主造人的传说》一文中研究指出文章阐述了回族有关神话的概念,论述了关于真主造人的传说及其民族特色。认为,回族有关神话的观念丰富了中国神话学的理论;回族有关真主造人的传说是中国文化中独具特色的"人类起源传说"。(本文来源于《民族艺林》期刊2014年03期）
金乾伟,杨树喆[7]（2014）在《壮族姆六甲造人神话创世的生态意蕴》一文中研究指出壮族姆六甲神话造人相比较其他地区和民族更有族群鲜明的艺术呈现:所用"尿泥"隐喻了两性生殖在神话造人中人自身的力量;叁次造人成功几乎把壮族族群先民的日常生活完整地搬进了造人神话,从动植物生活原料、白天和夜晚时间维度宣告人类起源和自然万物构成了命运共同体;不同饮食带来男女两性划分,隐喻了人与人相处和建构社会秩序和谐之道的微妙关系。基于生态维度探讨壮族姆六甲造人神话以为:人类依赖自身力量能够建构人与万物和谐相处、人与人共建和谐社会秩序的生态之道。(本文来源于《荆楚学刊》期刊2014年02期）
张白羽[8]（2013）在《维吾尔族神话《女天神创世》与汉族神话《女娲造人》对比浅析》一文中研究指出通过阅读相关书籍,搜集文献资料,发现维吾尔族神话《女天神创世》中的女天神与汉族神话《女娲造人》中的女娲是应用相同母题进行创作,为进一步了解两则神话之间的相同点与异同点,文章就两则神话进行初步的简要对比浅析。本文工作对了解维吾尔族神话与汉族神话之间的关系有一定的促进作用。(本文来源于《网友世界》期刊2013年23期）
吴平春[9]（2012）在《中希泥土造人神话探析》一文中研究指出神话是文学的源头,是文学的最初形式,是各民族原始先民对宇宙起源、人类诞生等原初问题的朴素认识和诗性解释。神话是一种文化积淀,也是一种民族意识和民族精神的积淀,它以集体无意识的方式影响着各民族的文化思维与行为习惯。作为东西方文化的代表,中国神话与希腊神话都对人类的起源问题作出了各自的解释,中希造人神话既有相同之处,又有相异的地方。相同之处表明了中西方的共同认识和体验,相异的地方则显示了中西方不同乃至相对的文化传统、心理意识和民族性格。(本文来源于《大众文艺》期刊2012年21期）
王宪昭[10]（2012）在《中国少数民族造人神话叙事类型与结构》一文中研究指出造人神话属于人类起源神话,中国少数民族造人神话包括神造人、神性人物造人、人造人、动物造人等主要类型。同时,造人神话在流传与积淀过程中形成较为稳定的主体叙事结构,可以归纳为造人背景、造人材料、造人过程与造人结果的基本环节。(本文来源于《广西民族师范学院学报》期刊2012年05期）
造人神话论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
神话反映了一个民族的民族心理和民族文化。在"造人说"神话中,"泥土造人"的故事流传最广,比如中国古代的"女娲造人",希伯来神话中的"上帝造人"以及希腊神话中普罗米修捏人。中国及两希神话中关于泥土造人的神话,自然也有着不同的文化内涵和民族精神。本文将综合前人的研究,再次探讨叁个民族的泥土造人神话的共同来源和神话中潜藏的民族心理及文化精神异同。神话是由人民集体口头创作,表现对自然力量的崇拜和斗争、对理想追求及文化现象的理解与想象
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
造人神话论文参考文献
[1].刘艳超,毛巧晖.试析人类起源神话中的造人母题——以布努瑶神话史诗《密洛陀》为例[J].长江大学学报(社会科学版).2019
[2].林紫鑫.浅析中国和希腊、希伯来泥土造人神话——探讨共同来源和民族精神[J].牡丹.2017
[3].王剑钊.关于神话《女娲造人》原创版探究[J].兰台世界.2016
[4].马利红.“造人”神话的当代变异及伦理启示——评乌埃勒贝克的小说《基本粒子》[J].文化与诗学.2014
[5].谷颖.满族叁女神造人神话与女娲造人神话比较研究[J].古籍整理研究学刊.2014
[6].何克俭.回族神话的概念与真主造人的传说[J].民族艺林.2014
[7].金乾伟,杨树喆.壮族姆六甲造人神话创世的生态意蕴[J].荆楚学刊.2014
[8].张白羽.维吾尔族神话《女天神创世》与汉族神话《女娲造人》对比浅析[J].网友世界.2013
[9].吴平春.中希泥土造人神话探析[J].大众文艺.2012
[10].王宪昭.中国少数民族造人神话叙事类型与结构[J].广西民族师范学院学报.2012