哲学的发生或起源虽有某种共同性，但实则十分复杂。以往有关哲学产生的认识都建立在西方哲学即希腊哲学的基础上，然而随着研究的深入，这样一种认识明显已经无法真实准确地呈现不同哲学源头的发生发展状况。本文以古代希腊和中国为例，考察哲学起源的不同典范。
哲学起源的共同性与复杂性
在雅斯贝斯的“轴心期”思想中，哲学是以相同的时间、相同的方式登场的。关于哲学登场即起源的时间，雅斯贝斯这样说道：“最不平常的事件集中在这一时期。在中国，孔子和老子非常活跃，中国所有的哲学流派，包括墨子、庄子、列子和诸子百家，都出现了。像中国一样，印度出现了《奥义书》和佛陀，探究了一直到怀疑主义、唯物主义、诡辩派和虚无主义的全部范围的哲学的可能性。伊朗的琐罗亚斯德传授一种挑战性的观点，认为人世生活就是一场善与恶的斗争。在巴勒斯坦，从以利亚经由以赛亚和耶利米到以赛亚第二，先知们纷纷涌现。希腊贤哲如云，其中有荷马，哲学家巴门尼德、赫拉克利特和柏拉图，许多悲剧作者，以及修昔底德和阿基米德。在这数世纪内，这些名字所包含的一切，几乎同时在中国、印度和西方这三个互不知晓的地区发展起来。”
那么，不同地区在哲学起源上究竟又有何共同性呢？雅斯贝斯有这样一些相关论述：“这个时代的新特点是，世界上所有三个地区的人类全都开始意识到整体的存在、自身和自身的限度”；“他探询根本性的问题”；“通过在意识上认识自己的限度，他为自己树立了最高目标”；“神话时代及其宁静和明白无误，都一去不返。像先知们关于上帝的思想一样，希腊、印度和中国哲学家的重要见识并不是神话。理性和理性地阐明的经验向神话发起一场斗争（理性反对神话），斗争进一步发展为普天归一的上帝之超然存在，反对不存在的恶魔，最后发生了反对诸神不真实形象的伦理的反抗。宗教伦理化了，神性的威严因此而增强”；“哲学家首次出现了”；“中国的隐士和云游哲人，印度的苦行僧，希腊的哲学家和以色列的先知，尽管其信仰、思想内容和内在气质迥然不同，但都统统属于哲学家之列。人证明自己有能力，从精神上将自己和整个宇宙进行对比。他在自身内部发现了将他提高到自身和世界之上的本原”。从上面可以看到雅斯贝斯的这样一些表述：“人类全都开始意识到整体的存在”、“探询根本性的问题”、“理性反对神话”、“宗教伦理化”、“从精神上将自己和整个宇宙进行对比”、人“在自身内部发现了将他提高到自身和世界之上的本原”，等等。其实，如果将哲学起源限定在雅斯贝斯的“轴心期”时间范围，那么或许还可以看到更多的相似性。例如，综观世界三大哲学源头——印度、中国与希腊，哲学要么是混乱的产物，要么是散漫的产物，这可以说是轴心时期哲学产生或登场的一般或基本条件，也可以说是前提条件。同时，在黑格尔与雅斯贝斯有关哲学起源理解的基础上，还可以归纳概括出以下这样一些共同原因，如：源于社会的分化、传统的破坏、信仰的失落、秩序的涣散和共同体的解体。
但是，哲学的起源或产生可能要比上述认识来得复杂。梯利在其《西方哲学史》中论述古希腊哲学与神话的关系时有这样一段话：“神谱虽然不是哲学，却为哲学做了准备。在神话的观念中已经出现哲学思想的胚种，即做某些解释的愿望，纵然这种要求植根于意志，很容易为想象的图景所满足。神谱学和创世说比神话前进了一步，它们试图用理论来说明神秘的世界，解释被设想为掌管自然现象和人类生活事件的主宰者的起源。”这是说神话是哲学的准备或雏形。不过梯利接着说：“但是，这些理论在很大程度上仍然只能满足含有诗意的想象，而不能满足进行推理的理智的要求；它们求助于超自然的力量和动因，而不求助于自然的原因。只有以理性代替幻想、用智慧代替想象，摈弃超自然的动因作为解释的原则，而以经验的事实作为探究和解说的基础，这时才产生哲学。”梯利在这里指出了哲学与神话的根本区别，划定了神话与哲学之间的界线，同时也给出了哲学之成为哲学的条件，包括：推理、探索自然的原因、以理性代替幻想、用智慧代替想象、以经验的事实作为探究和解说的基础。若对比雅斯贝斯对于哲学的理解，梯利以上所给出的条件明显“更加宽松”，例如探索自然原因、以经验事实为基础、推理方式或理性特征，而这实际上为思考哲学起源问题“大开方便之门”。
以下就以希腊和中国哲学的起源为例，包括发生过程、环境或条件，其中思想主要涉及自然哲学与伦理学，也即知识线索与道德线索，藉此考察哲学起源的不同典范。
希腊的伦理学大致是在公元前5世纪末的苏格拉底这里开始的，苏格拉底力求了解道德的意义及衡量的标准，例如：作为有理性的动物，人应当怎样生活？什么是善，什么是至善或美德？苏格拉底认为美德包括节制、勇敢、正直，一个人想具备美德首先要具备关于这些美德的知识，而且美德与幸福是统一的，这些实际上也是苏格拉底最为关心的问题，当然，它尚不系统。柏拉图继承了苏格拉底的基本思想，但赋予其系统性，在柏拉图这里，最高的理念就是善的理念，这个善从本质上说就是理性，它能够制约感官欲望。之后，亚里士多德同样以回答苏格拉底的至善问题作为其伦理学的基本内容，亚里士多德认为，最高的善就是通过理性方式实现目的，不过亚里士多德并不排斥感性，为此其提出了中庸理论。再之后，伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派都涉及伦理问题。伊壁鸠鲁学派总体上持快乐主义的主张，强调人的本性趋向快乐，但这里的快乐并不等于纵欲，理性或精神的快乐尤为重要；斯多葛学派的伦理学具有综合性，理性、德性、理念、目的、逻各斯获得高度统一，但也因此而变得驳杂。同样，我们应当注意古代希腊伦理精神的一些最基本的特征：（1）首先就是至善问题，这一至善问题与本原、本质问题具有同根性；（2）高度重视理性，这建立在人是有理性的动物这一基本认识之上，并由此来考虑理性与感性的关系；（3）无论是至善还是理性，又都与希腊哲学的学者特征相吻合，呈现出高度的理论性和思辨性；（4）当然，作为伦理问题的展开及其发展，其同样也是与希腊社会的现实或历史相对应的，这里最为重要的就是城邦生活。
希腊典范
希腊哲学的起源无疑更加接近雅斯贝斯有关“轴心期”的理解，但事实上毋宁说雅斯贝斯的“轴心期”就是以希腊哲学为蓝本的。希腊哲学的起源具有某种“突发性”或“突然性”，甚至可以说产生了“突变”。在这一时期，概念、逻辑、思想、理性在知识分子的率领下突然之间“集体行动”，它们一下子“破土而出”并一下子“茁壮成长”起来。而且不仅包括哲学，也包括与哲学密切相关的科学。可以这样说，古代希腊的哲学是忽然之间“光明”了起来。不过，现有关于希腊哲学的“突发性”或“突然性”的这样一种习惯性或常识性的认识是值得怀疑的，不少学者也已经指出，希腊文明与哲学的源头在很大程度上曾得益于周边文明及思维、观念的深刻影响，传播在其中曾扮演过重要角色，换言之，希腊哲学或观念最初很可能具有一定的“输入性”或“启发性”。
不仅如此，中国还具有自己的独特性，这就是文明发生与发展的相对独立性。打开一幅世界地图我们就可以看到，在中国文明与其他诸文明之间横亘着一个巨大的难以逾越的地理屏障。希腊可以从它的邻居——由南到北、由东到西包括埃及、腓尼基、巴比伦、波斯、赫梯那里汲取无限的养分，因此可以“速成”。但古代中国根本不具备古代希腊这样的开放条件，由于难以逾越的地理屏障，中国只能依靠自己一点点积累、一点点进步。换言之，若与希腊相比，中国有得天独厚的农耕条件，却没有得天独厚的传播环境。当然，这并不是否认文明之间的传播交流，而是说大规模的交流不存在，或辐射式的交流不存在。就此而言，中国文明的成长具有典型的“独立性”，中国文明非常“孤独”。也因此，中国文明又一定会显示出鲜明的个性。中国哲学的起源也正是以此作为基础的。
以下来考察作为希腊哲学起源的内容。根据梯利给出的哲学之成为哲学的条件：推理、探索自然的原因、以理性代替幻想、用智慧代替想象、以经验的事实作为探究和解说的基础，我们首先考察作为其起点并贯穿始终的自然哲学，文德尔班则将此称为宇宙论的哲学，或者干脆直接叫作科学，其涉及世界本原、本质问题和哲学与知识的关系问题。
与古代希腊哲学相比，中国哲学的“创制”也即起源或发生有自己的特点，它属于另一种类型。与希腊哲学起源的“突发性”不同，中国哲学的产生与发展所呈现的经典样式是循序渐进的，即具有某种“渐进性”，而非“突发性”或“突然性”，是一种“渐变”，而非“突变”。换言之，其并不存在古代希腊那种在“瞬息之间”或“倏忽之间”变亮的光明形式，没有古代希腊那种可以描述或表征为“飞跃”和“跨越”的现象。在这里，哲学的发生是一个漫长和缓慢的进程，或者说，思想光明的过程是漫长而缓慢的，其显现为一种“不慌不忙”“不紧不慢”“悠然自得”的运动。
我们再来看“天”观念。从知识的角度而言，中国哲学围绕“天”主要呈两条线路展开：其一是天人观，其二是天道观。天人观中最核心的内容是人与天的关系，最核心的概念包括“时”“因”“宜”等，同时还涉及天人相参、相分及自然无为等思想，其在战国时期的《易传》和荀子这里达到哲学思考的巅峰。事实上，春秋时期，这样一种自然“天人”观念已相当成熟；再往前，可以发现这样的自然“天人”观念早在三代就已经完全形成，《尚书》《诗经》《周礼》中对此都有充分的记载，包括“时”“宜”这样一些语词的出现；当然，更往前，我们还可以得到考古学、人类学或民族志等方面材料的支持。天道观毫无疑问是在老子这里达到了思考的巅峰，并引申出有关“道”的形上思考，之后，它一直维持在一个较高的思想平台上，并在秦汉之际开始逐渐具体知识化，犹如希腊宇宙论思想朝向具体知识的发展。进一步向早期回溯，自然“天道”观中的法则观念在春秋时期已经确立，例如周期性和物极必反；但“天道”观其实又是以“天数”知识及观念作为基础的，天文学的研究表明，这一知识及观念可以追溯到殷商甚至更早；而“天数”知识及观念又是“天象”知识及观念的必然发展，这一知识与观念又能追溯到更早的时期，《尚书》的《尧典》《夏小正》以及卜辞中都有大量材料，再早则能追溯到庙底沟文化、大河村文化彩陶片上的天象图纹，甚至可以追溯到连云港锦屏山将军崖的石刻岩画。当然，更早期的“天”观念一定是宗教性的，在中国就是《国语·楚语下》中的“绝地天通”，有学者注意到其与古代埃及阿肯那吞事例的相似性，其实，这一阶段的天人观在世界范围内都是普遍相似的，包括印度和巴比伦。总的来说，中国古代“天”观念的内容相当丰富，其包括“天人”“天”“天象”“天数”“天道”等概念及由此衍生出的法则观念，这是一个庞大的观念与概念群，许多重要思想都在其中得到充分论证和展开，这一点，古代希腊显然是没有的，因为“天”观念从根源上说是农耕民族的观念，希腊不是农耕民族。
如不拘泥于具体哲学思想，而是关注其一般面貌，我们会发现上述希腊哲学的起源以及后来的演化发展有这样一些重要特征。（1）其主要是围绕世界本原或本质问题而展开的，即众多思想家围绕世界本原或本质问题展开了深入的探讨，并大致分成两个基本阵营。（2）自然哲学是其中的一根基本或重要引线，它有力地吸附着一代代希腊思想家的兴趣和关注，层层朝前推进，并进而成为后来西方哲学展开的重要门径和道路。（3）在此过程中又必然地涉及知识问题。在许多希腊哲学家这里，知识问题都被认为非常重要，换言之，知识问题在本原或本质问题讨论中扮演着十分重要的角色，由此也提出感觉和思维、经验与理性、本质与现象、真理和谬误、真实与假象等重要的哲学问题。（4）值得注意的是，与此相关，对本质问题的关心又是与知识或科学活动中对属性问题的关心密切关联的，这包括属加种差定义方式及三段论推理方式。或许可以这样说，本质—属性这一结构，正是希腊思想家最典型的追问范式，在这里，哲学与知识即科学相互支撑，由此成就了哲学、科学、逻辑学的知识与思想“共同体”。对于这样一种知识与思想“共同体”的范型，我们确实无法在其他文明例如中国那里找到成熟的形态。（5）综上特征，这应当又与希腊独特的开放态势密切相关，开放的环境、开放的社会、开放的思想、开放的学者群体，这些都是导致自然、知识以及本质问题成为哲学的最大兴趣或最大问题的根本原因，且其又因学者或思想者的特性而不断得到交流、讨论，最终得以“凌空飞升”。
下面再来考察希腊的伦理学形态。古代希腊的伦理学缘起于社会的剧烈变化，这其实与古代中国是一样的。当然，希腊社会有其自身的特殊性，包括城邦、贸易、商业以及民主政治制度等，并由此中断了与传统的联系，这与中国社会又有所差别。
对优化之后的模型重新计算以确定其是否满足标准要求。表4所示为优化后的二次应力校核。结果显示，优化后的应力有了明显的降低，且符合二次应力校核的要求。
建设区自然植被稀疏，地表缺乏植被的有效保护，人工植被主要是季节性农作物，裸露地表遇强降雨极易引发较为严重的水土流失。
中国典范
希腊哲学是从关心世界的根源即本原开始的，如泰勒斯的“水”、阿那克西曼德的“无限”、阿那克西米尼的“气”、毕达哥拉斯的“数”、赫拉克利特的“火”。其实中国智者或哲人也非常关心世界的根源，但希腊的哲人特别注重对本质问题的关心，并进一步延伸或拓展为对实存问题包括存在、实体问题的关心，由此而形成了一条鲜明的哲学路向。进而，这一哲学路向又沿两条分支做思维的上升或提升运动。其一是埃利亚学派的方向，这个方向关注存在问题，但却已脱离了“自然”。其先由色诺芬尼将实存归结为“神”，之后在巴门尼德这里概括为“存在”，更进一步，巴门尼德的“存在”又在柏拉图这里被概括为“理念”，并由此成为西方哲学史的一条重要路径。其二仍是沿自然哲学方向继续进展，包括恩培多克勒的土、气、水、火四元素说与阿那克萨哥拉的实体说，之后又演变为留基伯和德谟克利特的原子论，并由此成为西方哲学史的另一条重要路径，且与科学密切相关。再之后，亚里士多德虽然是沿柏拉图方向思考，但作为物理学之后，亚里士多德仍将形而上学所追问的世界本原概括为“物质”，只是又赋予其目的性。可以看出，亚里士多德对上述两个方向加以了调和。
在欧洲封建主义社会中，统治阶级（贵族、地主）与被统治阶级（农民）构成了当时社会对立的两大阵营，处于这两大对立阶级之间的人群（资产阶级、手工业者、自由职业者、市民等）构成了中间阶层，即国王、贵族、僧侣之外的“第四等级”，他们所举行的法国大革命推翻了贵族地主阶级统治的封建主义社会，促成了资本主义社会和制度的产生。在资本主义社会中，处于无产阶级和资产阶级两大对立阶级之间的农民、小业主、手工业者、知识分子等人群，组成了中间阶层。第二次世界大战之后，中间阶层在欧美发达资本主义社会中成为主导性的社会群体。
中国哲学的这种“渐进性”或“渐变”特征首先是由中国社会与文明的“渐进性”或“渐变”特征所决定的。事实上，这种“渐进性”也是古老农耕文明的普遍特征，包括埃及、两河流域的苏美尔和巴比伦以及印度。所有这些古老的文明都有悠久的宗教传统、稳定而封闭的社会秩序和政治格局，文明在这里呈现出“渐变”的特性。
当然，这种“输入性”或“启发性”又并不否认古代希腊的“突发性”“突然性”即“突变”这一特征。究其原因，这是与古代希腊特殊的地理条件、社会形态、文明类型、政治制度以及思想文化环境密切相关的。希腊有着极其特殊或得天独厚的自然与地理优势。它面临浩瀚的地中海，周边都是文明古国，此便于航海，也便于商贸和文化交流，这成为希腊文明发生“突破”的初始条件。“城邦”这一社会或国家组织形式同样非常独特，它造就了希腊文明的独立或非依附性格。同时，地理条件与城邦生活又呈现出多元特征。我们看到，希腊文明或城邦普遍地域狭小、分散、广布。这反映于文明发展的一个最直接结果，便是其社会组织形式“天生”就不是单一中心的。诚如顾准所说：“希腊史，从头到尾是多中心的。”这可以说精确概括了希腊文明的基本特征。而所有这些条件都是其他古老的河谷文明所不具备的。正是以此为基础，在希腊这里，文明形态发生了极大的改变，它影响到社会、习俗，也影响到政治、制度，总之，影响到文明要素的方方面面。这其中自然也包括知识、艺术、思想在内的精神世界。城邦生活、殖民与商业活动、文化的流动和交往，种种新出现的因素都极大地改变了知识、艺术、思想等活动的面貌，它必然地注定了古代希腊的知识活动、艺术活动和思想活动与所有其他文明有所不同。梯利这样说道：“这种自然和社会条件有助于激发智慧和意志，开阔人们对生活和世界的眼界，活跃批评和思索的精神，导致独特人格的发展，促成人类思想和行动各个方面不同的进展。”这又突出地体现在哲学的起源上，按丹皮尔的说法，就是“在历史上破天荒第一次对它们加以理性的哲学考察”。这也正是雅斯贝斯的看法。
我们先来看知识的线索。与古代希腊人一样，在古代中国，世界本原问题同样是一个重要的问题，这包括五行、气、水等，这说明世界不同地区早期哲人所关注的问题其实有相似或相近之处。但是，中国人又不像希腊人那样，将本原问题发展并提升至高度抽象的本质、存在、实体问题，中国人的思维或观念始终保持着一种经验性；与此同时，中国哲人有关本原或本质问题的思考，也没有像希腊那样得到科学与逻辑学研究中有关属性问题思考的有力支撑。如此，中国哲人对于本原问题的思考在抽象性与逻辑性两个方面都是有所欠缺的。当然，我们又不必以希腊人的自然视界来约束或框定中国哲学的知识线索。中国哲人对自然或知识的理解有自己的“路数”，并同样可以提炼出高度的哲学观念与思想。这里我们以五行、阴阳、天三个观念或概念为例。
第二，“阴阳”观念。“阴阳”观念的本质乃是以“阴阳”语词为核心的对立思维或辩证思维，这一思维在古代希腊表现于赫拉克利特等少数哲学家的思想之中，但在中国却如洪波涌起，成为普遍的认识与智慧。通常来说，“阴阳”学说的完全确立被认为是在战国中后期，《易传·系辞上》里“一阴一阳之谓道”是为标识。而后如“五行”学说一样，成为显学。不同的是，“阴阳”作为中国哲学的一个基本概念或范畴并没有被中途废黜，而是持续贯通整部中国哲学史。但我们当然又不会认为“阴阳”观念始于《易传》。此前，春秋末年的孙子、范蠡特别是老子的思想中都已经将大量对立语词或概念加以固化，从而实际已经完成对立思维抽象化或形上化的进程。然而，对立思维的这一抽象化或形上化进程的始点却可以再往前追溯。这样的观念其实在西周时期就已经十分清晰，如我们所熟知的《国语·周语上》中周太史伯阳父有关地震的论述：“阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。”当然，周代对立思维最经典的例证莫过于《易经》，莫过于阴、阳二爻中所体现出的观念，这实际也属于对立观念的符号阶段；然而，符号化阶段仍不是中国对立思维或观念的起点，再往前追溯，我们可以看到距今约4500年的屈家岭文化陶轮上的“∽”形旋纹（即后世所谓太极图），距今7000年左右的仰韶文化彩陶上的几何图纹，这实际就是对立观念的图形阶段。至此，中国对立思维与观念的起源同样已经和列维-施特劳斯《野性的思维》等提供的例证相吻合，即与文化人类学研究相衔接。总之，从原始思维中起源的“阴阳”对立观念对于中国人的思维、观念以及后来的概念、哲学来说具有规范性的意义，这一点明显与古代希腊不同，希腊人对世界的看法很大程度上与本原、属性有关，也因此发展了形式逻辑，但阴阳问题则关乎事物结构，涉及对立或辩证思维。
第一，“五行”观念。一般而言，说到“五行”，我们通常会立即想到《尚书》，特别是《洪范》篇，想到其中有关“五行”的论述：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”我比较同意王世舜的看法，即“它当是西周末叶到春秋中叶以前的产物”。之后如众所周知，“五行”学说在春秋末年、战国、秦汉及西汉早中期发展成为一门显学。然而进一步追寻“五行”观念的根源，要来到更早的年代，这正是中国哲学起源区别于希腊哲学起源的地方。研究表明，“五行”观念的产生过程中有“五星”和“五材”这样一些知识或观念的背景或因素，“五行”在很大程度上正是这两者的结合所致，这个时间与王世舜所说的时间大抵吻合。学者们又普遍注意到，若进一步向前追溯，“五行”观念中有“五方”观念的基础，由此我们实际已经追溯到了殷代，对此，甲骨卜辞中有充分的证据可以说明；这还不够，因为“五方”观念是以“四方”观念或知识作为基础的，在新石器时代的彩陶上有大量“四方”观念和“八方”观念的证据，包括图纹和符号，还有墓葬。但这仍不是真正或最初的起点，因为新石器时代彩陶与墓葬所呈现出的“四方”或“八方”观念是农耕文化的产物，但方位知识与观念其实早在狩猎和采集的年代就已经被获得，在这方面，《山海经》就能够提供相应的证据，另外在世界范围内，列维-布留尔的《原始思维》与列维-施特劳斯的《野性的思维》都能够提供早期思维以及文化人类学研究的佐证，而这才是“五行”或方位观念的真正源头。至此，中国的这一知识和观念发生发展史已经与人类普遍的知识和观念发生发展史相对接，中间没有重大缺环。以上考察表明，“五行”观念虽然也与本原问题有关，但其源头其实与方位知识或观念有关，并且也与世界图式观念有关，这种图式更关心宇宙的“模式”或“秩序”问题。
导致扁平足的原因有两种，一个是韧带松弛导致关节得不到支持，使足纵弓降低；另一个是腿部肌肉力量较弱，支撑身体的力量落在脚部所致。
最后来看道德或伦理问题。在中国历史中，在中国思想史或哲学史中，伦理、道德、反思、理性绝对要从周公始，它对于中国文化具有确切无疑的“轴心”意义。值得一提的是，这样一种反思或许并非为中国所独有，而是古老文明的普遍现象。此后，从春秋开始，中国哲学对于道德或伦理问题的思考全面铺开。其实就社会的开放性而言，当时的中国与希腊有诸多相似性，这必然会导致传统价值观的崩解，也由此导致一系列亟须思考和解决的问题。考察表明，以后贯穿一部中国伦理思想史的许多重要概念和观念都形成于上述时期，包括德、孝、民、中、君民、信、义、仁、敬、让、忠、勇、善、恶、礼、功、利、义利、公私、君子小人，等等，当然，这之中一定有传统的延续。而一部中国特色的伦理道德思想史就此形成。
综上各个方面并与希腊相比较，我们或者可以进一步概括出中国哲学起源的特点。（1）与希腊相比，中国哲学不是突然发生，而是循序产生，其准备期长，进展期长，正因如此，我们不得不一再回头向前追溯早期的源头。（2）在自然哲学方面，中国早期哲人关心的问题虽与希腊有相似之处，但更多的是不同。中国自然哲学在方向上并非像希腊自然哲学一样主要围绕本原、属性、实体、存在来展开。中国自然哲学中有本原问题，例如“五行”“气”，也有相关的逻辑问题，例如“类”，但其中还包含有更多的内容：“象”所关心的主要是征兆与实质的相关性，“数”所关心的是宇宙秩序与法则，“阴阳”所关心的是对立现象的普遍性及规律意义，“天人”所关心的是自然规律与人类活动的对应关系，“天道”所关心的是自然法则问题，“天”所关心的是天的自然属性并由此延伸出无神论思想。这些不同是中国人面对自己特殊的环境所形成的。（3）在道德哲学方面，在雅斯贝斯所说的轴心时期，中国与希腊的环境或条件具有某种相似性，这也导致了问题的某种相似性；但中国伦理思想的产生显然可以追溯到更为久远的时期，这与希腊很不同，或与雅斯贝斯及黑格尔等的认识很不同；另由于中国社会的独特性以及与传统之间的连续性，中国伦理或道德的问题、观念、概念、思想又具有自己的特点；此外，中国的道德哲学也表现出极大的现实性或应用性，但尽管如此，对某些问题的理论思考——例如人性善恶——或许较之希腊要更加深入。（4）与希腊相比较，中国思维、观念及思想由于与传统保持着更多的联系，因此，非理性或神秘的内容会得到更多的保留，不像古代希腊哲学那样，由于理性的高扬，非理性的因素会得到较大的克制。
不同典范都具有合理性
以往有关哲学产生的认识都是建立在西方哲学即希腊哲学的基础之上。这样一种认识或许可以追溯到文艺复兴时期及之后漫长时期对包括希腊、罗马在内的古典文明的憧憬，一代又一代西方学者惊艳或痴迷于希腊文明所取得的成就，在此过程中，希腊文明不断被美化和神化。就哲学史而言，黑格尔的《哲学史讲演录》堪称叙述西方哲学史的典范之作，但同时其也确立起了西方中心论的观察视野和评价标准，这一观察视野和评价标准极度轻视其他文明的哲学，事实上是将其他文明剔除在哲学殿堂之外，哲学为希腊或西方一家所有。
这样一种观点所产生的影响极为巨大，它成为西方学者审视哲学的圭臬。策勒尔在《古希腊哲学史纲》中说道：“并非每一个民族，甚至每一个文明的民族都产生过一种哲学。许多民族都有圣人、先知和宗教改革家，但只有极少数民族，拥有哲学家。在古代的民族中，除了希腊人，只有中国人和印度人可以加以考虑。”尽管“可以加以考虑”的表述带有“施舍”之意，不过策勒尔还算承认希腊、中国、印度有各自的哲学体系。而梯利更加极端，其在《自然哲学》的一开头说道：“古代民族中很少有远远超出神话阶段的，除去希腊人以外，或许没有一个古代民族可以说创制了真正的哲学。”显然，这些观点都深受黑格尔的影响，它实际表现出西方学者对东方的无知。
◎镇咳药右美沙芬只能对付干咳，痰多的咳嗽千万不能用，用几天停用后还是咳嗽的话建议看中医。止咳药主要有右美沙芬、可待因、福尔可定、甘草流浸膏，其中儿科最常用的是右美沙芬。另外，可待因有成瘾性，不作为首选止咳药。
雅斯贝斯“轴心期”理论的意义正在于此，他意识到了人类不同文明曾经都有伟大的哲学存在。也就是说，雅斯贝斯想打破以往西方学者的成见，力图证明哲学的起源有多家，这令人敬佩。然而由于其范本仍是希腊的，因此条件、标准都被希腊化，或无法脱出希腊的窠臼，于是其典型的结果就是在公元前800年和公元前200年上下各“拦腰一刀”。显然，这样的哲学起源仍不是人类的哲学起源，而是希腊式的哲学起源。
选取2017年1月～12月在我院骨科就诊的骨科患者110例作为研究对象，将其随机分为对照组与研究组，各55例。其中，男52例，女58例，年龄20～79岁，平均年龄（46.10±7.52）岁，肢体骨折56例，肋骨骨折34例，脊椎骨折8例，骨盆骨折5例，其他骨折7例。两组患者的一般资料比较，差异无统计学意义（P＞0.05）[1] 。研究对象无精神方面疾病，语言表达能力正常。研究对象及其家属在研究前均已知情并同意参与调查。
今天，我们愈益清醒地认识到，古代希腊、中国、印度都曾产生过伟大的智慧，都曾提供过伟大的哲学思想以及传统，或者是面对自然与知识，或者是面对宗教与信仰，或者是面对现实的社会事务与复杂的道德问题，或者是面对人自身。毫无疑问，三个民族的环境各不相同，社会各不相同，问题各不相同，但这无妨各自对面临的问题作理性的思考，尽管这理性的“纯度”有所不同，但没有任一民族可以宣称自己的理性是理性，他者的理性不是理性。这样一种理性的思考构成三个民族的哲学体系或传统，也成为人类的不同的哲学典范，它照耀着三个民族各自的前程，并进一步成为整个人类的伟大精神力量。
有天早上起来，母亲在菜园子嚷嚷，说我们家一块地的葱没了。我们都很好奇，不知道葱也会被人偷，难道葱能当饭吃吗？母亲满院子找，寻不见任何痕迹。
【作者系上海师范大学哲学与法政学院教授；摘自《同济大学学报》（社会科学版）2019年第1期】
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