摘 要：本文总结了经学家们因为对“贤”和“易”的不同理解，并对“贤贤易色”的不同阐释，分析了笔者同意将“易”训为“轻略”，“色”训为“面色、外在容颜”的原因。
关键词：《论语》；贤贤易色；辨释
《论语·学而篇》有一章：“子夏曰：‘贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。’”对这句话的理解，自古以来就有很多分歧，其争论的焦点在对“易”和“色”两字的理解上。
一、对“易”的不同理解
（一）训“易”为“改变”
皇侃《论语义疏》曰：“凡人之情莫不好色而不好贤，今若有人能改易好色之心以好于贤，则此人便是贤于贤者。故云：‘贤贤易色’也。”又“言若欲尊重此贤人，则当改易其平常之色，更起庄敬之容也”。朱熹《论语集注》也说：“贤人之贤而易其好色之心。”宋翔凤在《朴学斋札记》里也认为“易”训为“改变”。
（二）训“易”为“轻略、轻视”
刘宝楠《论语正义》引颜师古注曰：“易色，轻略之色，不贵之也。《公羊文十年传》‘俾君子易怠。’何休注：‘易怠，犹轻惰也。’是‘易’有轻略之意。”
（三）训“易”为“如”
《广雅·释言》曰：“易，如也。 ”王念孙《广雅疏证》云：“《论语》‘贤贤易色’，易者，如也。犹言好德如好色也。”孔子也曾在《子罕篇》中说：“吾未见好德如好色者也。”
二、对“色”的不同理解
（一）训“色”为“女人、女色”
何晏集解：“色，女人也。女有姿色，男子悦之。故经传之文通谓女人为色。人多好色不好贤者，能改易好色之心以好贤，则善矣，故曰‘贤贤易色’。”其实，这种训释广为普遍，如朱熹、孔安国等。
对于以上诸说，笔者同意将“易”训为“轻略”，“色”训为“面色、外在容颜”之说。
（二）训“色”为“面色、外在容颜”，和“品德”相对
“易”作“轻视”讲也有例可证。《后汉书·窦融传》曰：“夫负虚交而易强御，恃远救而轻近敌，未见其利也。”又曾巩《尚书都官员外郎王公墓志铭》：“时尚少，县人颇易之，及观公所为，乃皆大畏服。”
至于训“易”为“改变”，把此句解为：尊重贤德，改变过去的不庄敬之容。那么又怎么知道过去是不庄敬的呢？并且把“过去”和“现在”作对比在“事父母、事君、与朋友交”三者中也未提及，故此处也不应该是改变过去的什么。孔子在《卫灵公篇》中也说：“由！知德者鲜矣。”可见，孔子对人们不重视德的时俗是确实有所发现并加以批评的。此处“贤”和“色”应该是一对反义词，“贤”指内在品德，“色”指外在的容貌。
“事父母，事君，与朋友交”均指一定的人事关系，那么“贤贤易色”也应该指一种人事关系，四者应该是并列关系，可并称为“学”之本，而不可能是总分关系。
三、对“易”“色”意思的辨释
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这一人事关系具体指什么？刘宝楠《论语正义》曰：“今案夫妇为人伦之始，故此文叙于事父母、事君之前。”《论语述何》也说：“有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，故首举之。”从“事父母、事君、与朋友交”三方面来看，它更强调的是与人的交往，此处也应该是指“夫妇相处”，“夫妇”人伦为人道之始，子夏在告诫弟子夫妻之间应该“重”德而“轻”色。
皇侃“言若欲尊重此贤人，则当改易其平常之色，更起庄敬之容也”为一个代表，要尊贤学贤就要改变自己过去的不庄敬的容颜。
陈祖范在《经咫》中也说：“易色如所谓情欲之感无介乎容仪，宴私之意不形乎动静。在妇为嫁德不嫁容，在夫为好德非好色也。”
把“易”训为“如”，情理上也说不通，如果子夏在教导学生，对妻子要重视其品德就像重视其容貌一样，那子夏也太求全责备了，这和孔子提倡的儒家中庸之道不合。
《论语》中，“色”字出现凡 20处，其中绝大多数情况下是作“面色、容色、容貌”解，一部分亦引申为“表面”或“颜色”等，只有一例指“女色”。此比例之小，亦不由让人怀疑训“女色”之说为非。
综上，“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”译为：夫妇相处，能尊重对方内在的品德而轻视外在的容貌；侍奉父母，能竭尽全力；侍奉君主，能奉献自己的生命；和朋友交往，说过的话能诚实不欺。（这样的人）即使没有学习过，我也认为他学习过了。
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[4]杨伯俊.论语译注[M].北京：中华书局，2002.
中图分类号：G63
文献标识码：A
文章编号：1673-9132（2019）07-0187-01
DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.07.170
［责任编辑张翼翔］
作者简介：魏爱婷（1977— ），女，汉族，河北邢台人，中教一级，研究方向：文字学、高中语文教学。
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