导读:本文包含了神韵说论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:翁方纲,王士禛,“神韵说”,依违两端
神韵说论文文献综述
宁夏江[1]（2019）在《学术夹杂着机术:翁方纲对王士禛“神韵说”批评的矛盾纠结点》一文中研究指出翁方纲批评王士禛"神韵说"偏执于清远冲淡之风格,实际上同明七子派论调没有本质差别,轻视诗中之理,以致玄虚而难以理解;却又说王士禛"神韵说"无所不包,是特意纠明七子派痴肥貌袭之弊提出来的,体现出王士禛的超卓才识。翁方纲对王士禛"神韵说"的批评依违两端,甚至相互矛盾,这不是个纯粹的学术问题,其中夹杂着机术——欲削弱王士禛"神韵说"的影响,却又想利用与王士禛的师门之谊提高自己的声望,以登上乾嘉诗坛盟主之位。(本文来源于《西华师范大学学报(哲学社会科学版)》期刊2019年06期）
蒋好霜,李志艳[2]（2018）在《“神韵说”与“格式塔质”的比较分析》一文中研究指出"神韵说"在中国古代诗歌理论中占有十分重要的位置,"格式塔质"是西方20世纪初影响一时的格式塔心理学在艺术上的运用,二者在强调艺术的整体观照、主客观相融、直觉等审美表现上有很多相似之处,然在内容与形式的关系、社会历史文化与作家创作个性等方面有着差异。"神韵说"与"格式塔质"的异同折射出中西文化由于不同的思维方式导致的对于生命本身与艺术关系看法的不同。(本文来源于《绵阳师范学院学报》期刊2018年09期）
张东艳[3]（2018）在《论王渔洋的“神韵说”》一文中研究指出王渔洋"神韵说"的形成受到其家学渊源、个人喜好、诗学传统、政治文化等多种因素的影响。渔洋"神韵说"的美学内涵主要包括四方面:第一,创作方面,崇尚兴会神到,自然天成,不事雕琢;第二,语言方面,推崇含蓄,言有尽而意无穷;第叁,风格方面,崇尚清新平淡,优游不迫的"清远"之美;第四,美学风貌方面,崇尚古雅,反对"寒俭"。(本文来源于《宁夏大学学报(人文社会科学版)》期刊2018年03期）
刘娜[4]（2018）在《王士禛之“神韵说”烜赫清诗坛原因探究》一文中研究指出王士禛是清朝康熙时期的文坛巨擘,执掌文坛四十余年。他在广泛吸收前人诗歌思想的基础上提出了"神韵说"。这一诗歌理论标举一种清远自然的诗歌风格,推崇含蓄简淡的文学表达,提倡兴会神来的创作,对清代文(本文来源于《牡丹》期刊2018年15期）
邢立博[5]（2018）在《基于神韵说下的朱生豪翻译思想分析》一文中研究指出"神韵说"是朱生豪翻译观念的关键所在,是对朱生豪一生中丰富翻译实践经验的真实写照,有着自己独特的翻译风格,客观呈现了译本内涵与主题思想,促使译本更具生命力、感染力。因此,本文从不同角度入手客观分析了"神韵说"下的朱生豪翻译思想。(本文来源于《文学教育(下)》期刊2018年02期）
刘硕伟[6]（2017）在《王士禛神韵说例析》一文中研究指出《秋柳》四章是"一代诗宗"王士禛的成名作。它集中体现了王士禛早期"典远谐则"的诗学主张。"典远谐则"已启渔洋先生诗论核心"神韵"之门。神韵者,得其神、传其韵也。它既是一种创作手法,一种审美理想,也是一种接受原则。正是这种"神韵",导致对《秋柳》诗的多样解读甚至误读。(本文来源于《淄博师专学报》期刊2017年04期）
李小雨[7]（2017）在《王渔洋“神韵”说——以《唐贤叁昧集》为中心》一文中研究指出王渔洋所倡"神韵",主要体现为诗歌"清""远"的艺术风格。正因为以"神韵"来概括盛唐诗歌气象,故而《唐贤叁昧集》不取李、杜二家诗。此外,王渔洋自作诗虽喜用僻事、多用地点,然而他自觉追求诗歌创作的"清""远"风格,因此与"神韵"说并不相悖。(本文来源于《湖北理工学院学报(人文社会科学版)》期刊2017年04期）
吴慧萌[8]（2016）在《浅谈传统“神韵说”与王国维“境界说”及异同》一文中研究指出境界说和神韵说都是标示中国古代诗词文学体裁审美特征的重要范畴,都有其特定的美学内涵及其发展过程。全文共分为五部分:第一部分主要浅析"神韵说"的思想基础及其美学内涵;第二部分论述了"神韵说"的审美意蕴;第叁部分阐释了"境界说"美学发展历程,王国维"境界说"在继承前代理论成果基础上,进一步向前发展;第四部分浅论了"境界说"与"神韵说"的异同,从产生的背景和具体内涵来看不同,然而"境界说"在吸取"神韵说"的精华又有发展的新识。(本文来源于《东方藏品》期刊2016年11期）
曹顺庆,芦思宏[9]（2016）在《再论钱钟书对“神韵说”的误解》一文中研究指出钱钟书论"神韵"存在着两方面的误解。其一,钱钟书在《谈艺录》《管锥编》中多次征引严羽所谓"诗之有神韵"者,但据《沧浪诗话》原文考证,这在文献上是一个子虚乌有的命题。其二,钱钟书在着作中论述的"神韵",并非王士禛倡导的"神韵",而是严羽主张的"入神",二者虽有理论上的继承关系,但并非是同一概念,因此钱钟书混淆了二者的理论内涵。从学术研究的角度看,不能仅在钱着的语言世界中阐释其论述的合理性,更不能将钱钟书的文献资料错误解释成正确的,而应站在客观公正的立场上,分析"钱钟书论神韵"这一问题的失误原因,并在这个基础上,进一步探讨其中蕴含的理论意义。(本文来源于《武汉大学学报(人文科学版)》期刊2016年05期）
李振松[10]（2015）在《一种研究王士禛“神韵说”家学渊源的重要史料——国家图书馆所藏王士禛手批王象春《问山亭诗》述论》一文中研究指出国家图书馆藏有王象春《问山亭诗》的明抄本,该书由王士禛批点,批点时间在其"神韵说"形成的萌芽时期。王士禛的批点体现了他认真严谨的批评态度和鲜明的诗歌美学追求。虽然该手批本目前未见有学者论及,但它具有重要的文献价值,为读者提供了直接证明王士禛"神韵说"的形成受到了王象春家学影响的第一手资料。(本文来源于《广西社会科学》期刊2015年09期）
神韵说论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
"神韵说"在中国古代诗歌理论中占有十分重要的位置,"格式塔质"是西方20世纪初影响一时的格式塔心理学在艺术上的运用,二者在强调艺术的整体观照、主客观相融、直觉等审美表现上有很多相似之处,然在内容与形式的关系、社会历史文化与作家创作个性等方面有着差异。"神韵说"与"格式塔质"的异同折射出中西文化由于不同的思维方式导致的对于生命本身与艺术关系看法的不同。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
神韵说论文参考文献
[1].宁夏江.学术夹杂着机术:翁方纲对王士禛“神韵说”批评的矛盾纠结点[J].西华师范大学学报(哲学社会科学版).2019
[2].蒋好霜,李志艳.“神韵说”与“格式塔质”的比较分析[J].绵阳师范学院学报.2018
[3].张东艳.论王渔洋的“神韵说”[J].宁夏大学学报(人文社会科学版).2018
[4].刘娜.王士禛之“神韵说”烜赫清诗坛原因探究[J].牡丹.2018
[5].邢立博.基于神韵说下的朱生豪翻译思想分析[J].文学教育(下).2018
[6].刘硕伟.王士禛神韵说例析[J].淄博师专学报.2017
[7].李小雨.王渔洋“神韵”说——以《唐贤叁昧集》为中心[J].湖北理工学院学报(人文社会科学版).2017
[8].吴慧萌.浅谈传统“神韵说”与王国维“境界说”及异同[J].东方藏品.2016
[9].曹顺庆,芦思宏.再论钱钟书对“神韵说”的误解[J].武汉大学学报(人文科学版).2016
[10].李振松.一种研究王士禛“神韵说”家学渊源的重要史料——国家图书馆所藏王士禛手批王象春《问山亭诗》述论[J].广西社会科学.2015