导读:本文包含了山花儿论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:山花儿
山花儿论文文献综述
孙彩华,子木欣恬[1]（2019）在《映山花儿红》一文中研究指出不曾有芬芳四溢的花香,也不曾有玲珑精致的外形。单单只是那万绿丛中团团簇簇的火红,密密匝匝的粉紫,便叫人过目不忘。和着那淡淡的酸,悠悠的甜。更让人回味无穷—便是那婀娜多姿的映山红。春末夏初,家乡的崇山峻岭间,沟沟壑壑里,映山花儿遥相呼应竞相开放了。我们的心情,随着花儿的开(本文来源于《源流》期刊2019年08期）
张韧洁,周蔚,马欢,李舒艺[2]（2019）在《本土音乐的原本性教育研究——以宁夏山花儿音乐为例》一文中研究指出在全球化、国际化、多元化的背景下建构既融汇多元文化又兼具本土的音乐教育,一直以来是我国音乐教育理论研究中的重大问题。如何立足于我国传统音乐文化、民族音乐文化与本土音乐文化,同时借鉴国外音乐教学方法的先进之处,建构出适合于我国音乐文化与音乐教育特点的教育模式,是全球化背景下我国音乐教育必须面对与解决的重要问题。(本文来源于《音乐天地》期刊2019年05期）
王金晶[3]（2019）在《论宁夏山花儿的独特民族地域色彩》一文中研究指出2003年宁夏六盘山回族山花儿,作为具有独特民族地域特色的地方歌种,列入首批国家级非物质文化遗产名录。从此,山花儿成为民族音乐学界备受关注和热衷的热门话题,许多介绍论述山花儿的文论见诸于报刊学报,对山花儿的传承发展起到了推波助澜的良好作用。作为一个土生土长,初步入音乐学界的宁夏学子,我尝试着集众家之所长,以山花儿的民族地域特色为专题,从比较音乐学的角度,对其进行一些分析研究,以期为宁夏回族山花儿的保护传承和开发演绎尽些绵薄之力。(本文来源于《文化创新比较研究》期刊2019年12期）
王海霞[4]（2019）在《“山花儿”传承保护的法律机制》一文中研究指出回族"山花儿"是西北花儿的重要组成部分,是宁夏独有的一种民歌形式。独有的地理环境,民族历史和特有的文化使得"山花儿"作为一种文化形态得到传承。我国目前缺乏对保护传承人的法律规定,对传承人的法律条文不完善,对非遗传承主体的法律地位及相关法律权益都没有明确规定。加之随着环境资源的开发与社会经济的高速发展,"山花儿"这一非物质文化遗产在传承中不断丢失。因此,推动"山花儿"在传承中的法律保护机制建设,具有重要的理论意义和实践意义。(本文来源于《佳木斯职业学院学报》期刊2019年01期）
贾述道[5]（2018）在《探讨六盘山花儿的音乐来源》一文中研究指出六盘山花儿又称"山花儿",流行于宁夏六盘山地区,音乐方面主要是以羽调式为主,商征调式为辅。由于六盘山地区环境、文化、历史以及信仰等原因,使六盘山花儿既保留了河湟花儿地区"花儿"音乐元素,又受到六盘山周边地区民歌、戏曲和当地山歌、小调、伊斯兰教诵经歌音调的影响,最终形成了六盘山花儿独特的音乐特征。(本文来源于《艺术品鉴》期刊2018年36期）
张海霞[6]（2018）在《莲花山“花儿”唱词的语言特征分析》一文中研究指出莲花山"花儿"是甘肃地区民歌"洮岷花儿"的一个分支。莲花山花儿曲令稀少、曲调简洁,但其唱词朴素自然、诙谐生动,勾勒出人民群众一幅幅真实的生活画面,深刻表达了人民群众豪放、洒脱、直率的性格和追求美好生活的思想感情,并赋予了花儿无穷的艺术魅力和感染力。(本文来源于《戏剧之家》期刊2018年23期）
马萍[7]（2018）在《意象图式视阈下六盘山“花儿”英译探究》一文中研究指出意象是"花儿"创作者用来表达意义的事物,其种类繁杂、表达方式多样,有植物、动物,还有人们日常生活中的各种用品,其使用方法有明喻、暗喻等。意象特定的文化内涵和特色使读者很难把握其翻译方法和策略。从认知语义学的视角出发,结合六盘山"花儿"中意象的特点,探讨运用意象图式的理论进行"花儿"中意象的翻译,提出在源语译语意象图式相吻合、源语译语意象图式相异和源语译语意象图式缺省等叁种情形下"花儿"意象翻译的策略,以探索六盘山"花儿"的汉英翻译。(本文来源于《宁夏师范学院学报》期刊2018年09期）
韩璐[8]（2018）在《音乐人类学视域下的“回族花儿”的宗教蕴含——以宁夏六盘山地区“山花儿”为例》一文中研究指出"回族花儿"是至今流传在中国西北地区的山野民歌,是广大回族群众长期以来的智慧结晶。本文试从音乐人类学的角度,运用"声音—行为—概念"的研究模式,通过对"回族花儿"中属行为范畴的语言行为和与声音范畴相关的音调进行剖析,揭示"回族花儿"中在语言与音调上的一些特征以及语言与音调背后深刻的宗教内含。(本文来源于《艺术评鉴》期刊2018年16期）
刘梦涵[9]（2018）在《莲花山“花儿”的艺术特征与传承研究》一文中研究指出"花儿"作为西北民歌的一种,在西北地区广为流传。近年来,城镇化步伐不断加快的同时,也加剧了"花儿"传承的窘迫境遇。论文将通过深入挖掘莲花山"花儿"的艺术价值,将莲花山"花儿"更好地传承和保护下去,同时提升其在非物质文化遗产中的地位,并探寻"花儿"在当代的传承保护路径。(本文来源于《黄河之声》期刊2018年07期）
敏晓黎[10]（2018）在《地方语境下的花儿会民俗研究》一文中研究指出二郎山花儿会是由民间自发组织的大型民俗活动,民众参与度极高,辐射周边地区,影响力较大,是当地除春节以外的大型民间活动。笔者认为,二郎山花儿会不是一项孤立的民俗事象,而是与地方历史、地方生产以及当地民间信仰息息相关,在花儿会期间有众多当地民俗活动。因此,笔者将岷县当地的生产方式、地方历史和民间信仰作为二郎山花儿会的特定地方语境,将花儿会置于其生存空间内进行整体性研究,希望通过这种研究思路,解读二郎山花儿会之于岷县当地乡民生活的文化意义。文章将二郎山花儿会民俗研究置于当地语境中,主要是因为二郎山花儿会相较于其他地方花儿会有其特殊性,二郎山花儿会包含有大量民间信仰活动,尤其是当地湫神信仰活动。因此,笔者主要从民间信仰角度解读二郎山花儿会民俗。文章主要分为六个部分,第一部分为绪论,主要介绍了本篇论文的选题缘由、研究内容、研究目的及意义、相关研究综述以及研究方法。第二部分主要介绍二郎山花儿会的地方背景知识,对村落的地理位置、历史沿革等做以说明,解读地方历史和当地生产生活对花儿会的影响。第叁部分对笔者田野调查时的资料做以忠实记录,并记录田野调查时的发现和思考。第四部分主要通过介绍花儿会中的民间信仰活动,对当地民间信仰的产生原因及其对花儿会的影响做以探究。第五部分主要谈当地花儿会对民众生活的影响。随着社会时代发展的影响,二郎山花儿会民俗存在一些改变,因此,在六部分笔者主要从地方政府的角度谈当地对花儿会的重构,(本文来源于《西北民族大学》期刊2018-05-01）
山花儿论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
在全球化、国际化、多元化的背景下建构既融汇多元文化又兼具本土的音乐教育,一直以来是我国音乐教育理论研究中的重大问题。如何立足于我国传统音乐文化、民族音乐文化与本土音乐文化,同时借鉴国外音乐教学方法的先进之处,建构出适合于我国音乐文化与音乐教育特点的教育模式,是全球化背景下我国音乐教育必须面对与解决的重要问题。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
山花儿论文参考文献
[1].孙彩华,子木欣恬.映山花儿红[J].源流.2019
[2].张韧洁,周蔚,马欢,李舒艺.本土音乐的原本性教育研究——以宁夏山花儿音乐为例[J].音乐天地.2019
[3].王金晶.论宁夏山花儿的独特民族地域色彩[J].文化创新比较研究.2019
[4].王海霞.“山花儿”传承保护的法律机制[J].佳木斯职业学院学报.2019
[5].贾述道.探讨六盘山花儿的音乐来源[J].艺术品鉴.2018
[6].张海霞.莲花山“花儿”唱词的语言特征分析[J].戏剧之家.2018
[7].马萍.意象图式视阈下六盘山“花儿”英译探究[J].宁夏师范学院学报.2018
[8].韩璐.音乐人类学视域下的“回族花儿”的宗教蕴含——以宁夏六盘山地区“山花儿”为例[J].艺术评鉴.2018
[9].刘梦涵.莲花山“花儿”的艺术特征与传承研究[J].黄河之声.2018
[10].敏晓黎.地方语境下的花儿会民俗研究[D].西北民族大学.2018
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