鹿 毅/ 图
所谓让，《字汇》云“先人后己谓之让”，《贾子·道术》云“厚人自薄谓之让”，《礼记注疏》云“应受而推曰让”，《尚书·尧典》云“推贤尚善曰让”……可见让字里面包含着克己为人、顾全大局等丰富的道德内涵。让，是君子之德、文明之礼，是中华民族的传统美德，它犹如一颗闪亮的钻石，镶嵌在人类精神文明这条璀璨的项链上，值得新时代广大党员干部终生去追求。
辞让之心 礼之端也
让，可追溯至儒家的礼学思想。孔子以礼为社会秩序的总原则，力求使人际关系“齐之以礼”。朱熹在《论语集注》中亦云：“让者，礼之实也。”让是礼的实质内容。孔子不仅从理论层面对礼与让进行阐发，而且身体力行，为后人确立了待人接物的基本准则。《论语·学而》记载，孔子周游列国之所以总能了解到所到国家的政事，正是由于“夫子温、良、恭、俭、让以得之”。温、良、恭、俭、让，就是做人要温和、善良、恭敬、俭朴、谦让。
孟子继承并发展了孔子的礼学思想，提出了“四端”说，其中之一即“辞让之心，礼之端也”，认为辞让这种情感是礼的萌芽，是人性天生就有的，如果没有谦恭礼让的心，不能算是人。荀子则主张人性本恶，认为“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉”。即人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生，推辞谦让就消失了；一定要有师长教化、礼仪引导，然后人们才懂得辞让。孟子、荀子二人虽然对辞让之心的来源界定不同，但是他们的目的却殊途同归，都是教人从善，学会谦恭礼让，使人达到理想的道德境界。
自孔子、孟子、荀子之后的千百年来，好礼、崇让已成为中华民族传统美德的核心内容。俗谚云：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”生活中的矛盾无时不在、无处不有，礼让是人际关系的润滑剂，它可以化冲突为祥和、化干戈为玉帛。而克己让人之人，有着高尚的道德修养，能从灵魂深处溢出怡人的芬芳，赢得他人由衷的尊重。
根据SRSS评分,拟定疗效评定标准,分为显效、有效、无效3个指标:(1)显效:治疗后,SRSS评分降低>50%。(2)有效:治疗后,SRSS评分降低25%-50%。(3)无效:治疗后,SRSS评分降低<25%[3]。
从现实来看，元数据共享如何规制目前尚无统一规则可循，共享信息应为法律所关怀和保护。不难想象，共享信息会进一步使个人对其信息的掌控能力锐减甚至丧失。随着大数据和分享经济的到来，元数据信息被大量共享的趋势已无法逆转，共享行为的隐匿性和广泛性更是增加了发现的难度和成本，共享信息的自我管理是难以实现的，必须依靠法律手段来预设规则，赋予个人相应的权利，通过权利交换等方式使个人在信息共享前掌握主动权，以保护这些元数据信息。
AdaCode帧内编码采用RS码.RS码是一类具有很强纠错能力的线性分组码具有纠正随机错误及突发错误的能力.
克己让人 有理有节
荀子云：“人无礼则不立，事无礼则不成，国无礼则不宁。”中国礼仪之邦的美名，正是从礼让的文化传统中获得的。我国自古以来就流传着许多礼让的佳话，千百年来一直散发着浓郁的芳香，每次温读都沁人心脾。
让的对立面是争，俗谚曰：“让得祥，争得殃。”事实上，许多事情如果各不相让，那就只能怒目相向、拳脚相加，甚至刀光剑影、喋血街巷。唐武德九年，李渊次子李世民为争夺皇位，在玄武门外杀死了自己的长兄皇太子李建成和四弟齐王李元吉，不久后继承皇位。尽管李世民是开创大唐盛世的一代明君，但玄武门之变对李唐皇室而言是一场不折不扣的悲剧，李世民导演了这场武装政变，产生了极其不好的影响，李唐皇位继承人由此不再稳定。后世子孙间的兄弟相残事件此起彼伏，李世民的儿子、太子李承乾和魏王李泰更是在“重演历史”，让李世民的晚年陷入无尽的痛苦之中。唐代诗人陆龟蒙曾面对着泰伯庙的繁盛香火，对泰伯让天下与本朝皇权纷争进行了对比，留下了《和袭美泰伯庙》一诗：“故国城荒德未荒，年年椒奠湿中堂。迩来父子争天下，不信人间有让王。”
然而，辞让并非一味地无原则退让。首先，在国家利益与民族尊严方面决不能退让。腐败的清政府为了苟安，签订了一系列丧权辱国的条约，这不是辞让，而是懦弱无能；汪精卫面对日本帝国主义的威迫利诱，卑躬屈膝，建立傀儡政权，这也不是辞让，而是卖国背叛。其次，在邪恶势力面前决不能退让。《农夫与蛇》的故事告诉我们，毫无界限地释放善意只会引来更多危险，没有底线地包容和忍让也只会让恶人得寸进尺；有时候，即使对恶人仁至义尽，他们的邪恶本性也是不会改变的。再次，辞让要分清场合。春秋时晋楚城濮之战中，晋文公重耳为了报答在外流亡时楚成王的礼遇之恩，兑现他昔日许下的“退避三舍”的诺言，下令军队退让九十里，反而大破楚军取得胜利；东晋时，前秦与东晋军队对峙于淝水河畔，前秦王苻坚好大喜功，自恃拥兵百万，同意秦军退让后移，导致阵脚自乱，晋军乘隙掩杀，使得淝水之战成为以少胜多的著名战例而载入军事史册。军事战场情况复杂，形势瞬息万变，需持审慎态度。
《三字经》中“融四岁，能让梨”的童声吟唱已经穿越了数千年，时至今日依然时常回荡在耳畔。然而，在现实生活中，谦恭礼让，知易行难。追根究底，其关键在于：谦让实际上意味着损失了自己的一部分利益，或金钱，或名誉，或时间，或公共资源。这本质上是一种对他人额外的付出。根据损失利益的大小，让可分为大让与小让。
东汉建武年间，每逢腊祭，朝廷都会赐予博士每人一只羊。但羊有大小肥瘦，该怎么分呢？大家七嘴八舌，有人建议杀羊分肉以求平均，有人则建议抓阄。一位叫甄宇的博士，对斤斤计较的分羊办法感到羞耻，便走到羊群中挑出那只最小最瘦的羊牵走了。别的博士看到后，便不再争论，大家你谦我让，很快就把羊分完了。后来每逢朝会，光武帝欲召见甄宇，便会直接问：“那个瘦羊博士现在哪里？”一只瘦羊，让出了谦谦君子的风度，也让出了朝堂之上的儒雅之风。
东晋时，王文度与范荣期同朝为官。王文度年纪小却职位高，范荣期年长但职位低，两人走路时总是互相谦让，请对方走在前面。有一次，恰巧王文度走在范荣期的前面，便谦虚地说：“簸之扬之，糠秕在前。”范荣期也立刻谦虚地说了一句：“淘之汰之，沙砾在后。”明代《菜根谭》曰：“径路窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人尝。”可见，谦恭礼让已渗透到诸如羊肠小道的让路、美味佳肴的分享等细节中了。
在我国古代集权制社会，权力越高意味着拥有的越多，从而成了不少人疯狂追求的目标，但也有不少在权力面前主动谦让的历史人物为后世所传诵。如春秋时的鲍叔牙，齐桓公欲任用他为相，但他坚决辞让，说自身才能不及管仲，并举荐管仲为相。他的辞让，不仅让管仲免去了牢狱之灾，更让齐桓公得到良才辅佐，得以逐鹿中原，成就霸业。
谦恭礼让 知易行难
在上古时期，部落联盟推选领袖实行选贤任能的“禅让”制度，如果说尧、舜、禹之间的“禅让”故事因年代久远而令人难以相信确有其事，那么泰伯让天下的故事则足可令后人称颂与敬仰了。商代末年，周太王古公亶父有三子：泰伯、仲雍和季历。按当时惯例，王位应传长子，泰伯是继位人。但泰伯觉得“季历贤”，其子昌更有圣德瑞相，父亲希望有贤能的子孙继承他的事业，自己就干脆避让，和二弟仲雍来到荆蛮之地，文身断发，以示不再继位，把继承权让给季历。太王死，季历立，昌便是周文王。让天下，是中国古代辞让的最高境界，非至德至仁者不可为，古来亦少见，但毕竟真实发生过，足可令后人“高山仰止，景行行止”。
孔融的让梨，王文度与范荣期走路时的谦让，甄宇牵走的那只瘦羊，以及我们今天的让座、排队、车让人等，均是细小的礼让，只要能控制自我意识，人人都应该能做到。如果说这样的谦让很寻常，那么，鲍叔牙把万人争夺的相位拱手相让于管仲，泰伯让天下于季历，则不是人人都能做到的了，这就是大让。而红军战士谢益先在过草地时，将自己仅有的一袋干粮让给了快要饿死的母女三人，结果母女三人得救了，他却因腹无粒粮永远倒在了草地上。这是生死攸关的辞让，把生的希望让给弱者，把死的危险留给了自己。生命犹可让，则世间之事、天下之物还有何不可让？！
其实说到底，有的人之所以不让，主要还是怕吃亏。弘一法师说过：“我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是；我不识何等为小人，但看每事好占便宜的便是。”让不是表面的东西，而是根源于人的恭敬之心、谦虚之德，反映着一个人的内在本质、道德境界，体现着一个人的人生观、价值观、世界观，那就是对别人无私的爱和淡泊名利的人生态度。中华人民共和国成立初期评军衔时，毛主席有意将粟裕封为元帅，被粟裕推辞了，但毛主席认为粟裕“大将”还是要当的，而且须为十大大将之首。粟裕对他的军衔问题看得很淡泊，并称：“评我大将，就是够高的了，要什么元帅呢？我只嫌高，不嫌低。”在他眼里，名利淡如水，国家重如山。
《老子》云：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”山不争高自成峰。作为新时代的党员干部，要有淡泊名利、敢于吃亏的精神，能正确处理好国家、集体、个人之间的利益关系，从我做起、从小事做起，传承谦让的美德，展现谦让的风度，多做谦让百姓之事，才能体会到“赠人玫瑰，手有余香”的甘甜，才能体会到“播撒清凉，愉悦自己”的幸福，才能更好地发挥党员的先锋模范作用。
知识体系的建立在对学科知识的发展规律充分认知的基础上，由对编辑出版学与其他学科知识勾连的梳理，到形成核心问题群和明确核心概念，继而进入学科建构的核心环节即编辑出版学学科知识体系的建立。从三个方面看，知识体系是核心，课程体系是路径，而人才培养体系是学科生命在制度化的过程中得以延续的关键，三者实现了逻辑、方法和效果的统一。
（作者单位：山东女子学院）
标签：谦让论文; 管仲论文; 孔子论文; 谦恭论文; 荀子论文; 政治论文; 法律论文; 政治理论论文; 政治学史论文; 政治思想史论文; 中国政治思想史论文; 《党员干部之友》2019年第11期论文; 山东女子学院论文;