导读:本文包含了自娱性论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:羌族舞蹈,自娱舞蹈,风格特征,审美解析
自娱性论文文献综述
张伟[1]（2019）在《羌族传统自娱性舞蹈解析——以黑水河“莎朗”与杂谷脑河“席步磋”为例》一文中研究指出羌族是中华民族较为古老的民族之一,主要聚居在四川省阿坝藏族羌族自治州岷江黑水河流域的茂县,杂谷脑河流域的理县、汶川县境内,是一个信奉万物有灵自然崇拜的民族,歌舞活动伴随着羌族人们的生活、生产和劳动。由于黑水河流域与杂谷脑河流域两区域音乐特征、服饰特征、生存环境、文化氛围等综合因素的差异,造成了黑水河流域的"莎朗"和杂谷脑河流域的"席步磋"舞蹈风格的不同。通过对这两种传统自娱性舞蹈的梳理解析,有利于更好地继承与保护羌族传统舞蹈,从而推动羌族传统舞蹈的保护、传承与发展。(本文来源于《四川戏剧》期刊2019年05期）
林角嵘[2]（2018）在《浅谈哈尼族自娱性舞蹈《同尼尼》的源流》一文中研究指出哈尼族是我国少数民族之一,其历史悠久,民间舞蹈艺术源远流长。他们通过舞蹈来表达对大自然的崇拜和敬畏,舞蹈中始终保留着最原始的文化艺术气息,哈尼族的舞蹈是一种古老的民间艺术,它贴近人们生活,反映着人们的生活状态。哈尼族舞蹈《同尼尼》就是传承至今的民间自娱性舞蹈,保留了原始性和古朴风格,并且仍在广泛流传。本文对舞蹈《同尼尼》的起源、形成和流传进行了探讨和分析。(本文来源于《大众文艺》期刊2018年03期）
刘建平[3]（2017）在《文学消费：一种自娱性审美体验》一文中研究指出“文学消费”是文学理论中的一个重要概念，它意味着文学作品作为一种日常消费品，满足了人们在文学方面的消费需求。然而，对这个概念的内涵和外延的理解却众说纷纭。“文学消费”与“文学生产”、“文学鉴赏”、“文学接受”等概念有着千丝万缕的联系，它们有时可以相互替换(本文来源于《中国社会科学报》期刊2017-12-11）
吴琼芝[4]（2017）在《维吾尔族舞蹈自娱性表演特性初探》一文中研究指出新疆维吾尔族人民受地域文明的影响具有开放、爽朗的性格特点,这也造就了维吾尔族舞蹈热情、奔放的艺术风格。本文从新疆维吾尔族人民的民族精神与民族情感表达为出发点,以作品《节日欢歌》为例研究了维吾尔族舞蹈自娱性表演特性在舞蹈发展脉络中的意义,提出了自娱性表演特性对于舞蹈演员或者学生在表演中的自我情感控制和情感表达的要求。基于舞蹈发展的脉络,自娱性表演特性突出体现了它自身对舞蹈传播和发展的作用。维吾尔族舞蹈在民间活动中普遍可见,亲友聚会、重大节日等老百姓都会欢歌雀舞,表演者都是当地的民众,大多都未经过专业训练,他们的骨骼、血液中流淌着浓浓的艺术细胞和表演热情,都充满着自我娱乐的精神状态。其次,从维吾尔族独特的舞蹈风格中探寻自娱性表演特性,以作品《节日欢歌》为例剖析自娱性在“民间”、“课堂”、“舞台”的发展脉络,从民间的纯粹自发自娱性、课堂培养训练自娱性、舞台控制把握自娱性叁点进行分析。在舞蹈由最初的抬手踏足到课堂教学直至舞台表演,自娱性作为舞蹈表演的特殊性对舞蹈艺术的发展起到了一定的参考价值。(本文来源于《天津音乐学院》期刊2017-06-06）
张庆芬[5]（2017）在《浅谈哈尼族自娱性舞蹈《同尼尼》的源流》一文中研究指出哈尼族支系繁多,各支系歌舞文化异彩纷呈。千百年来,在漫长的民族迁徙和繁衍过程中代代传承下来的绿春县哈尼族民间自娱性舞蹈"同尼尼",在绿春县哈尼族各支系中广泛流传、盛行,至今保存着原始、古朴的舞蹈风貌,以它独有的艺术表现形式和流传的广泛性形成了在绿春县哈尼族中具有代表性的歌舞文化特质。一、"同尼尼"舞蹈的起源据现有资料考证,绿春县境内哈尼族源于南北朝至唐朝初年民族分化组合过程中,从棘、叟、昆明人等族中分化出来的"和(本文来源于《中国文艺家》期刊2017年03期）
詹冬宁[6]（2016）在《群众文化的自娱性初探》一文中研究指出每一个正常的社会人,都有享受偷悦的要求,而以文学艺术为主要内容的群众文化的一个外在特点,就是娱乐性。这样,群众文化的主客体便以娱乐为中介构成了紧密的联结。(本文来源于《戏剧之家》期刊2016年08期）
李昌八[7]（2015）在《浅析美术作品的自娱性和社会性——“对错”和“好坏”问题》一文中研究指出美术作品是创作主体——美术家自己精神意识创造的产品,从而具有充分的自娱性(即满足主体),创作对象与形式的选择取舍因人而异,没有"对错"可言,美术作品也是人类审美认识和创造的产物,它也体现着社会的审美观点和理想,应该由社会来评价其价值。美术家作为文化工作者要在社会进步中有所担当,树立民族文化输出的主体意识,与自娱自乐比较,这是从"自我"到"超我"的转变升华,美术作品的"好坏"标准就在于此:哪些是符合时代发展,人民需要的艺术?哪些是引领潮流,创新求变的美术?哪些是充满理想,催人奋进的作品?(本文来源于《才智》期刊2015年11期）
罗雪[8]（2014）在《浅析自娱性舞蹈在当今社会传播中的表现性意义》一文中研究指出舞蹈是人类在发展史上产生的艺术形式之一。它以自我的独特性,与人体关系的密切性,一直是人最热衷的娱乐方式之一。它虽然在艺术的舞台上扮演了重要的角色,但是在培育它的土壤(广大民众)中仍然有着深厚的基础。民众将舞蹈作为健身、愉悦身心、提高情操的多种目的,充分发挥了舞蹈的自娱性功能。使得自娱性舞蹈在当今社会传播中中的表现性是多样的,它的存在有着重要的意义。(本文来源于《大众文艺》期刊2014年01期）
向本涛[9]（2013）在《文艺复兴时期西方自娱性舞蹈发展原因之思考》一文中研究指出舞蹈在整个文艺复兴的300余年中,得到前所未有的发展。自娱性舞蹈也在文艺复兴"自由""个性解放"的号角声中迅猛发展并影响到后世,直到今日,人们仍为文艺复兴对舞蹈文化的卓越贡献而感激不尽(本文来源于《大众文艺》期刊2013年09期）
孔鸽[10]（2013）在《画以自娱——论中国画的自娱性》一文中研究指出中国画之精要,贵在娱己娱人。作画讲求一个"趣"字,不为画工只为自得其乐。画以自娱,逸笔草草。无论是隐士还是嗜酒为求真性者,清净心境,心无杂念,为心画者才谓真画。本文由黄公望《富春山居图》引出作画之娱心悦性,并首先介绍了与自娱性相对的功用性,从而更好的论述中国画的自娱性。文章从隐士、嗜酒作画几个方面分别论述了自娱性在中国画中的重要性。(本文来源于《青年文学家》期刊2013年06期）
自娱性论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
哈尼族是我国少数民族之一,其历史悠久,民间舞蹈艺术源远流长。他们通过舞蹈来表达对大自然的崇拜和敬畏,舞蹈中始终保留着最原始的文化艺术气息,哈尼族的舞蹈是一种古老的民间艺术,它贴近人们生活,反映着人们的生活状态。哈尼族舞蹈《同尼尼》就是传承至今的民间自娱性舞蹈,保留了原始性和古朴风格,并且仍在广泛流传。本文对舞蹈《同尼尼》的起源、形成和流传进行了探讨和分析。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
自娱性论文参考文献
[1].张伟.羌族传统自娱性舞蹈解析——以黑水河“莎朗”与杂谷脑河“席步磋”为例[J].四川戏剧.2019
[2].林角嵘.浅谈哈尼族自娱性舞蹈《同尼尼》的源流[J].大众文艺.2018
[3].刘建平.文学消费：一种自娱性审美体验[N].中国社会科学报.2017
[4].吴琼芝.维吾尔族舞蹈自娱性表演特性初探[D].天津音乐学院.2017
[5].张庆芬.浅谈哈尼族自娱性舞蹈《同尼尼》的源流[J].中国文艺家.2017
[6].詹冬宁.群众文化的自娱性初探[J].戏剧之家.2016
[7].李昌八.浅析美术作品的自娱性和社会性——“对错”和“好坏”问题[J].才智.2015
[8].罗雪.浅析自娱性舞蹈在当今社会传播中的表现性意义[J].大众文艺.2014
[9].向本涛.文艺复兴时期西方自娱性舞蹈发展原因之思考[J].大众文艺.2013
[10].孔鸽.画以自娱——论中国画的自娱性[J].青年文学家.2013