【张载与关学】
[摘 要]张载为宋明理学的重要开创者之一，在其殁后其家族后裔播迁各地，形成诸多家族家训。这些家训内容或选取张载言论，或托名为张载所撰，或为后裔创制，典型地展现了张载家族注重读书进德、礼教风化及修身齐家的伦理道德取向。据此，不仅可知张载家族传衍近千年而不衰的重要原因，亦可展现其家训具有的现代价值。
[关键词]张载家族；家训；伦理思想；现代价值
张载(1020-1077或1078，字子厚)为北宋著名哲学家，宋明理学的重要开创者之一、关学的创始人，与其弟张戬并誉于关中，时人称之为“二张”。张氏兄弟殁后，其裔孙二代以后播迁四方，在今陕西、河南、河北、江苏、海南、湖北、四川等地广泛传衍，并在其历代家谱中保存了诸多家训、族规等。然而，关于张载家族家训的研究或介绍，据笔者所见，仅中纪委监察部网站以“立心立命，惟德惟规”为题介绍张载的“四为”(“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”)、“六有”(“言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存”)、《西铭》《东铭》和“十戒”等家训家规。①然而，就学理而论，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”见于文天祥的廷试策文《对防》，未必为张载原话②；“六有”出自张载《正蒙·有德篇》；《西铭》《东铭》为其讲学时贴于学堂双牖的短文，又被收录于《正蒙·乾称篇》；“十诫”不见于现存张载著述和其他张载家族家谱，而仅见于明清之后的《眉县横渠堂张氏家谱》之中，当非张载本人言论。据此，上述介绍虽然有助于在全国推广张载家族家训，但仍需要深入实际考察张载家族家训，溯源历史实情。目前发现的全国各地张载家族谱牒均修撰于明清以后，仅个别家谱收录宋代张纮等人的序跋文章，并被中华人民共和国成立后重修的家谱宗谱所收录。近年来，承全国张载宗亲会友人及张载祠执事信任，或赠送或借阅全国各地张氏宗谱(家谱)十八种，笔者现就各谱中家训族规中的伦理思想作一探究，以正之于方家。
一、张载家族伦理思想的呈现形式
家训是中国古代家族伦理教育的重要内容，在不同语境下又分为家范、家诫、家书、家规、家语、宗训、宗规、族规等，往往以其具有的“惩恶”“劝善”[1](P541)的功能，被编入家谱或宗谱之中。在张载兄弟殁后，其裔孙播迁四方，形成诸多具有不同内容的家谱。就笔者所参阅的张氏家谱而言，多数保存了家训或家规的内容。就其形式看有三种：
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其一，选取张载言论作为家训家规。在张载家族家谱中，这类情况是少见的，最典型的为2015年续修的《寿康堂无锡营桥支南阳巷分支张氏宗谱·家训》，其内容分为三部分，首列张载《西铭》，次为《东铭》，再附《张氏家训百忍歌》。关于《西铭》主旨，虽然学界解释多有不同，但其初以“订顽”为名，可见是为教育发蒙而作，主要凸显的是儒家仁孝一体的思想。《东铭》初以“贬愚”命名，本是告诫子弟于言行动念之中省察提撕，乃儒家迁善改过之功夫。《百忍歌》为张氏家族通传告诫，主要存于百忍堂张姓家族家训中。虽其论处世良方，但也以成“大人之量”“君子根本”等可作为家族道德修养的指归，与《东铭》主旨相类似。值得注意的是，笔者曾访询该支七十余岁的张载十八代裔孙张乐荪先生，得知其家族教育旧有幼童背读东西《铭》的传统，1949年后逐渐中断。此外，又访询眉县横渠堂65岁的张载十八代裔孙张世敏先生，得知在其幼年家族长辈责令熟背东西《铭》之事。可见，在某种意义上，东西《铭》具有张载家族家训的某些功能。另外，南嘉两铭堂新修《张氏宗谱》保留了明末《两铭堂贞一家乘》，其卷首即为东西《铭》，显然两《铭》亦有家训功能。贵州横渠堂瓮安草塘皮匠街支系族谱《张氏横渠堂族谱》虽为新修谱(注：笔者未见旧谱)，也首载东西《铭》，并以张载“四为”句、“六有”句等为《先祖遗训》，反映了当前张载后裔的志业和行为规范。
II.More tough measures of protectionism have been taken
其二，托名为张载所撰。最典型的为《眉县横渠堂张氏族谱》，其中载有《横渠公家规族规十诫》。其内容禁止家族成员“逐淫朋队伍”“好鲜衣美食”“驰马试剑，斗鸡走狗”“滥饮狂歌”“早眠晏起”“倚父兄势，轻动打骂”“喜行尖戳事”“近昵婢子”“气质高傲，不循退让”“多谗言，习市语”等十种行为。因该支张载族裔于明万历间由今河北滦县迁至眉县，其家谱于清康熙间曾求续于滦，后屡经焚烧、借失等劫难，荡然无存，至民国四年(1915)又根据《横渠志》《凤翔谱》重修家谱，故其所载“十诫”出自张载之手已不可考知，疑为其后人托名而作。从内容看，《十诫》涉及交游、服饰、日常行为、家族和睦、个人涵养等方面的内容，这些内容主要要求子弟在日常生活中躬行儒家礼教。
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明清两代以来的张载家族家谱，虽其原貌多不可见，但民国以来新修家谱时则多加以吸收和保存，其中载录诸多具有伦理思想的的家训、族规、宗规等，尤以《二铭堂梅里张氏宗谱》《丁堰张氏宗谱》《张氏宗谱印墅分谱》等最为突出。以下根据其内容分而述之：
综上，研究包括张载家族家训在内的中国家训资源蕴涵的许多优秀的道德伦理思想，不仅有助于揭示张载家族近千年的家族伦理文化取尚，也有助于当前个人道德修养的提升、家风与政风的建设，乃至社会主义核心价值观的塑造。
二、张载家族家训的伦理思想内容
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(一)注重读书进德
读书以进德是中国古代教育的重要内容和目的，也往往被历代家训所关注。如《颜氏家训·勉学》云：“士大夫之弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》。”[2](P67)《颜氏家训》通过阅读儒家典籍进行道德教育的思想，在张载家族家训中也有类似的体现：《张氏宗谱印墅分谱·祖训十条》“勤读书”条云：“朱子云‘子孙虽愚，经书不可不读。’盖读书则古今事务可以贯通圣贤，道理可以会悟，不但可以变化气质，并可望科第成名。古诗云：‘状元本是人间子，宰相原非天上儿。’凡我同宗宜共勉之。”③可见，读书的目的并非仅为仕进，更在于变化气质，希贤希圣。
事实上，面对具有差等性的家庭或家族成员，《家训》也不可能将读书目的完全归结为科第之途。如《丁堰张氏宗谱·宗规》开篇即云：“教子孙以读书为第一进德修业，三不朽自期尚矣。次亦可以为人师，可以课子弟，脩脯可以代耕，书香可以相继不绝。人师经师上也，即作村学究、老蒙师，危冠高坐，……万般下品，惟此为高，岂必富贵之为高哉！其资力难进者，力田为宜。孝弟力田，古取士之一科也。孝弟乃百行之先，……其有才不任学，力不任耕，薄有心计者，令作商贾，但不得坏心术，损人利己，……后人谨守，吾言毋忽。”④可见，该家训虽然强调读书进德修业为后世子孙应最为仿效之途，但面对才质不同的族人，也设立了人师经师和力田者，乃至商贾等不同的行业，各种行业之人均须遵循以德为先的行为规范。这也突显了张载家族家训对族人读书目的差异性与统一性的规定。
(二)注重礼教
张载之学强调“以礼为教”，而且充分展现在其生平之中。吕大临《横渠先生行状》云：“其(张载)治家接物，大要正己以感人，人未之信，反躬自治，不以语人，虽有未喻，安行而无悔，故识与不识，闻风而畏，非其义也，不敢以一毫及之。其家童子，必使洒扫应对，给侍长者；女子之未嫁者，必使亲祭祀，纳酒浆，皆所以养孙弟，就成德。尝曰事亲奉祭，岂可使人为之！”[3](P383)显然，以儒家礼教训诫子弟，为张载生平着意处之一。类似张载这种思想及其言行也体现在其后世家族训规中，主要表现在以下几个方面：
其一，重宗法。宗法制度是家族礼教最为重要的内容之一，在张载家族家训中也突显了这一内容。《百忍堂上湾张家桥张氏分谱》载录了撰写于雍正十三年的《宗支图序》，其云：“宗法废则人不知尊亲，不知尊尊亲亲而欲雍睦也难矣，故睦族必先立宗法，宗法必先定世次。”⑤可见，立宗法是编修家谱的理论基础和依据。然而，张载家族不仅重视宗法，甚至将其置入族规家规之中，突出其重要性。比如，在《二铭堂梅里张氏宗谱》中载有民国四年制定的《族规家训》。其《凡例十条》首载：“修谱之法有用挂线者，有线用世数递传者，有用房分屡析者，其法不一，然世远丁繁，挂线难于明晰，仍以世数明尊卑之序，复以房分见远近之殊，大约以五世为率。吾宗旧谱限以字行，每行详注，今改以欧公五世抬头之法。五世之后，再起于六世者，则注明某公之子，便觉了然于目。”⑥该凡例把效仿欧阳修《欧阳氏谱图》撰修的方法置于《族规家训》之首，不仅是突出本次修谱方法，更是对世系传衍的宗法制度的重视。其他“九条”内容也都与之相关，如第三条载：“继嗣之律所关甚大，大概以嫡分为主，由亲及疏，故长房无子，次房不得有子。今有不继本房而继远分，更有不继本宗而谋之异姓者，俱属违律。”显然，这是通过族规家训保证家族传衍，尤其是嫡长子制度的承续，既防止家族长支的中断，又保证了家族的纯洁性。
其二，崇祭祀。祭祀是古代礼教尤其是儒家礼仪的重要内容。“祭者，教之本也。”(《礼记·祭义》)通过祭祀可体现事奉鬼神之道、君臣之义、父子之伦、贵贱亲疏秩序等，展现古代社会试图通过礼教维护社会秩序的稳定，尤其是尊卑亲疏关系不被破坏，从而保障社会的正常运转。就家族而言，祭祀祖先是其不可或缺的责任与内容，其目的在于“追养继孝”“慎终追远”。《张氏宗谱印墅分谱·祖训十条》“崇祭祀”条载：“礼有五经，莫重于祭祀也者，所以追养继孝也，故当以诚敬为主，僾然必有见乎其位，忾然必有闻乎其声。精神默运，实有脗合乎所祭者。斯可谓得其本，不然纵能及时备物，徒为具文。”可见，祭祀不仅仅是备具“省牲涤器具馔”，更是通过礼仪体现对祖先的崇敬，即《礼记》所谓的“祭礼，与其敬不足而礼有余，不若礼不足而敬有余也”，“其祭也敬，敬则境内之子孙，莫敢不敬矣”(《礼记·檀弓》)。同时，通过祭祀也表达了追养继孝的孝道思想，期以报本反始。值得注意的是，在崇祀活动中重视家族祠庙建设也成为其重要内容。《礼记·祭义》曰：“崇事宗庙社稷，则子孙顺孝，尽其道，论其义，而教生焉。……祭者教之本也已。”在《张氏宗谱印墅分谱》也列有“立家庙”条，其云：“庙者，貌也，先人形貌之所在也。譬之吾人之居室，废瓦颓垣，飘摇风雨，身体必为不安。推此意也，则祖先栖息之所顾可以倾圮不治乎？为子孙者，慎勿坐视焉。”可见，立家庙与祭祀活动均立足于宗族血缘关系，尤其以家族情感为内在动力和行为基础。
其三，睦宗族。睦宗族与戒家讼互为表里，均着眼于宗族和谐，也是齐家的体现与延伸。在张载家族家训中也屡屡出现这一方面的内容，如《丁堰张氏宗谱·宗规》中设列“敦族谊”条，《张氏宗谱印墅分谱·祖训十条》中设列“睦宗族”条，《上湾张家桥张氏分谱·宗训》设列“睦兄弟”、“敬长上”等条。其中，《张氏宗谱印墅分谱》云：“人之有宗族犹水之有分派、木之有分枝，虽有远近之殊，而其本源则一也。范文正公曰：‘吾宗族甚众于吾身固有亲疏，然吾祖宗视之均是子孙，固无亲疏也。’苟祖宗之意无亲疏，则凡我族属必不可视如途人矣。故宁厚毋薄，宁亲勿疏，汝曹其念之。”《丁堰张氏宗谱·宗规》“尚友恭”条载：“兄弟谊属同胞，亲如手足，必协力同心两相顾恤为是。凡伯叔子侄俱宜视同一体，不得以卑凌尊，以幼犯长。每有不肖，或以分析家产时竞锥刀，或以贫富相形致生嫌隙，多因听信妇言从中构衅，故有此弊。族中犯此者，重加责罚。”宗族作为古代社会的构成单位，由众多具有血缘关系的家族构成，往往“相连以事，相及以禄”，家族关系的和谐决定着家族乃至社会的稳定发展。从这种意义上讲，张载家族家训注重宗族关系的和谐，其目的在于维系家族的稳定繁衍与发展，但事实上也促进了社会的秩序，构建了良好的人际关系。
2016年7月在德国汉堡召开的ICME-13上有两件大事值得一提，一是在会前的ICMI会员代表大会（General Assembly，GA）上，中国数学会推荐的候选人徐斌艳在九选五的差额选举中当选下一届ICMI EC成员，这是中国的第五位EC成员，中国大陆第四位EC成员；二是在ICME-13开幕式上，中国香港大学梁贯成教授正式被授予弗赖登塔尔奖（2013年度）．
(三)注重风化
在中国古代社会教育中，如果说礼教侧重的是正统的伦理规范，那么风化则体现了民间的伦理倾向。二者是相辅相成、互相渗透的，这一特点也展现在张载家族家训族规中。例如，《丁堰张氏宗谱·宗规》列“崇风化”条，其云：“耕读为治生之业，岂得游手好闲，终身浪荡？子孙宜令循礼守法，纯朴以起化。妇女宜令织纴，组紃勤俭以代终。少妇尤勿入庙烧香，逢场看戏，要使男女有别，内外从风。家门方为齐整，家长宜防其渐，族中违者议惩。”此论述虽然未必符合现代伦理观念，但其中戒令子孙循礼守法，反对游手好闲，显然有助于社会风化。除上述外，该《宗规》亦设列“禁赌博”，其云：“士读诗书，农安耕作，斯为务本，即商贾百工犹云逐末，况引类呼朋打牌掷色，赢则白手拿财，不终享受享；输则荡家产，从贼从盗，其造孽根苗，必由窝赌之家。置办酒食以十博千，以夜继日，甚至结交拳勇，聚党成群，赌风之祸于斯为酷。嗣后犯者不论长幼必惩，开场设局者加等议责。”可见，禁赌博是正风俗的重要内容。
此外，《眉县横渠堂张氏族谱》备列的十条族规亦十分典型，即禁止“逐淫朋队伍”“好鲜衣美食”“驰马试剑，斗鸡走狗”“滥饮狂歌”“倚父兄势，轻动打骂”等行为。⑦常州《二铭堂梅里张氏宗谱》亦以“《十戒》以示后人”，即：1.戒不可滥交；2.戒不可淫邪；3.戒不可欺人不识字与贫贱；4.戒不可在乡作大老官；5.戒不可好讼；6.戒身不能行之事，口中断不可言；7.戒交财不可占人便宜；8.戒贫贱(注：疑此处脱字)9.戒幸而富足；10.戒不可，充役不可当牙，不可与僧道往来，治家不可不肃教子……。上述各方面，均以注重家族及社会风化为主要内容。
(四)注重齐家
《大学》云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”在古代士人看来，齐家是治国和修身的中间环节，对于正确处理家族家庭关系而言，突出齐家是其应有之义，素被历代家训所重视，如《朱子治家格言》所谓“家门和顺，虽饔飱不继，亦有余欢”[4](P2)。张载家族家训亦十分重视齐家，如《百忍堂上湾张家桥张氏分谱·家训十二则》卷首即言：“凡人立身先以齐家为本。”将家训作为齐家的准则。在张载家族家训中，齐家的内容比较广泛，概言之，主要表现在以下方面：
式中，PV表示材积生长率（%）；Vl、V2分别为间隔 n年前与 n年后测得的总材积（m3）；n为两次测定的间隔年数。
其一，重孝行。孝是家庭教育最基础的内容。《论语·学而》载有子语：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”孝弟是古代君子成人教育的根本，而其教育的重要场所便是家庭。子弟行孝，也是“家庭祥瑞”所在。张载家族十分注重子弟孝行的培育。《丁堰张氏宗谱·宗规》首条即为“重孝行”：“父母之恩，昊天罔极，生前奉养，固宜必敬必诚，即身后祭享，尤当尽礼尽仪。倘有不肖之徒，好货财，私妻子，父母在堂，不思孝养，即勉强供奉，毫无实意者，宜共惩之。更有丰腆，自奉不顾父母，衣食一有不当，非徒腹诽且怨骂无忌者，此尤不肖之甚，宜重惩革逐。”在传统儒家看来，孝是诸德之本，贯穿于人的一切行为之中，始于事亲，然后方能事君、立身。人子之孝当以敬奉父母、显祖扬名等为主要内容，故《二铭堂梅里张氏宗谱·祖训十条》又云：“人之百行，莫先于孝弟，故有子曰‘孝也者，其为仁之本与’，孟子曰‘尧舜之道，孝弟而已矣。盖能竭力于事亲从兄之间，则天下无难为之事。倘滔于不孝不弟便不可以为人，纵有才执之善，亦何足观哉！为子弟者各宜猛省。’”事亲从兄，秉持孝弟之道是齐家修身的基础，故屡屡被张载家族作为首条家训或族规。
其二，戒家讼。家庭家族争讼是破坏其和谐稳定发展的重要原因，张载家族对这一方面也有深刻认识，提出了“戒家讼”的家训。如《丁堰张氏宗谱·宗规》列“戒家讼”条，其云：“子孙皆祖宗一本所生，何得恃强好胜，负气生端？凡本族中有田屋财务纷争不下者，必于宗祠会众处分。倘擅为讼，首损伤族谊，当合族会祠责罚。若有扛帮挑衅借他事以泄私仇，或暗地行枪设计，以图捏陷者，察出议责。”《张氏宗谱印墅分谱·祖训十条》设“息词讼”条，云：“人有不平处须要能忍，时时以保守身家为念，则自然无讼。若不论己之曲直，己之是非，挟其机诈而诡以求胜，无论心术既坏，而身家亦未有不至立败者。朱子云‘居家戒争讼，讼则终凶’，可不戒哉！”显然，《印墅分谱》将戒家讼进一步推广到社会层面的息词讼，有助于将家庭伦理与社会伦理相贯通。
然而现阶段随着信息化建设在企业日常运用与管理方面的渗入，企业的各个部门或多或少均已经启动或已经落实完毕各自的信息化平台建设工作，这种未从全局与整体层面对企业管理综合化统筹与规划使得现有的企中管理信息系统众多但是缺乏内部关联性，各种数据分散在不同的部门，形成非常明显的信息孤岛效应，更不必提数据共享与数据整合，导致企业各个部门之间信息交流不畅，仍需要耗费大量的人员与劳动参与其中进行沟通协调与斡旋。将互联网技术应用到企业财务管理中实现对企业财务管理的创新与优化，可以借助互联网以及计算机技术对财务数据进行可控式共享、快速处理分析，提高财务管理效率，实现企业办公的快速化需求。
其三，后裔创制族规家训。此类情况较多，不仅存在于明清、民国时代的诸谱中，也存在于1949年后的新修谱中。前者如海南文昌《张氏族谱》首修于明嘉靖四十年(1661)张载第十二世裔孙张饶全之手，后世数次增修，其中保留《训条》十七条。其纲目为忠君臣国、孝父母、和兄弟、别夫妇、信朋友、教子弟、重农桑、遵礼法、明祀典、谨丧制、重宗子等，涉及为政、和家、处事、礼仪、祭祀、教育等诸多方面，较全面地展现出古代家族教育的内容。再如，常州梅里《张氏宗谱》卷五载《族规家训》多条，备列敦孝弟、睦宗族、立家庙、崇祭祀等十条《祖训》，甚至又以“族谱载《祖训》详矣，然其文字高浑，恐学浅者不甚明白”，因撰“戒不可滥交”“戒不可淫邪”“戒不可欺人不识字与贫贱”“戒不可好讼”等“十戒”以示后人。此外，《后圻张氏宗谱》亦存有《宗训》《家训》各十二则，也涉及上述各内容。上述家训，虽然与张载其人其学并无太多关系，但却是张载家族家训最为普遍的展现形式，体现了张载家族恪守的伦理道德规范。
除了上述有明确命名的张载家族家训外，在现存的张载家族族谱中也存在以张载《西铭》《东铭》作为家训，或设列无家训之名但有其实的“归德厚”篇，前者如《寿康堂张氏宗谱》，后者以《南嘉两铭堂张氏宗谱》为典型。概言之，无论何种形式的张载家族家训，其内容虽然无法完全涵盖传统的道德规范，但着眼于最基本的道德伦理要求，在其形成与传播中深刻影响到张载家族后裔为学治家、立身处世等。
三、张载家族家训的现代价值
张载家族家训中的伦理思想，反映了该家族自古以来注重以人格、道德教育为核心的教化活动，这也是张载家族传衍近千年而不衰的重要原因之一。据此，我们解读和推广其家训，具有一定的现代意义。
(一)有助于推动家庭道德教育
① 原题为“中国传统中的家规”之五十“陕西眉县张载：立心立命 惟德惟规”。见中央纪委监察部网站http://v.mos.gov.cn/zgctzdjgsxmxzz/index.shtml.
(二)有助于推动社会伦理教化
家训具有鲜明的家族文化特征，不仅是家族稳定发展的支撑和动力源泉，也是民风社风形成的基础，有助于促进整个社会的伦理教化与和谐发展。习近平同志指出: “家风是社会风气的重要组成部分。家庭不只是人们身体的住处，是人们心灵的归宿。家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙、贻害社会。”[5]这段话强调了家风与社会风气的互动关系，具有重要的启发和指导意义。在张载家族家训中，十分重视正风俗，不仅在一些家谱中设列“崇风化”条目，而且诸多《家训》《族规》《祖规》等从禁止赌博、游手好闲等日常行为方面来正家风族风。例如，《百忍堂上湾张家桥张氏分谱·宗支图序》云：“尊祖则知敬宗，知敬宗则知收族，族收则雍睦而逊让成风矣。一家然推而至一国，天下皆然，则天下无不治。故曰：宗法者治法也，教化之原，风俗之本也。”典型反映了通过立宗法以教化族人，并推至于国家、天下的教化思想。可见，注重家族的教化与社会风化具有内在的一致性，这种思想有助于推动当代社会伦理教化的进行。
(三)有助于为领导干部廉洁修身提供资源
家风是政风的道德基础与前提，政风是家风的推广与提升。领导干部学家训，正家风，崇修身，有助于树立良好政风，做到廉洁自律，为社会做出表率。2015年2月27日，习近平总书记主持中央深改组第十次会议指出: “领导干部的家风，不是个人小事、家庭私事，而是领导干部作风的重要表现。”[6]2015年10月18日中共中央印发的《中国共产党廉洁自律准则》与2016年11月2日颁发的《关于新形势下党内政治生活的若干准则》、2017年7月27日 颁发的《中国共产党党内监督条例》均以党内纪律的形式，将廉洁齐家列为党员干部廉洁自律规范的重要内容之一。尤其是2016年1月12日，在十八届中央纪委六次全会上，习近平总书记又进一步强调指出：“每一位领导干部都要把家风建设摆在重要位置，廉洁修身、廉洁齐家，在管好自己的同时，严格要求配偶、子女和身边工作人员。”[7]可见，党和国家十分重视党员的家风建设，将其作为执政的重要道德基础。据此，家风正则政风正而民族兴。2016年6月21日，中央纪委监察部网站发布《“中国传统中的家规”之五十“陕西眉县张载：立心立命 惟德惟规”》，将张载的“四为”句、《西铭》《东铭》及后人托名的《十诫》作为家训，向海内外介绍，虽然其中的论述存在一些讹误，但也体现了张载家族家训可以为当前的领导干部廉洁修身提供文化资源。
综上，上述张氏各谱集中体现了张载后裔在制定家训时，存在或截取张载言论，或托名张载，以及新制三种形式，其内容均反映了传统儒学修身齐家的内涵，涉及孝弟、忠信、睦和等伦理规范和成人教育。
注释
综上所述，miR-145在子宫颈癌细胞中表达下调，通过下调MY06表达抑制SiHa细胞的增殖、迁移和侵袭能力，表明miR-145可能作为潜在靶标应用于子宫颈癌基因治疗。
家训家规是家庭、家族的价值观和行为准则，也是家族成员自幼耳濡目染而形成的立世做人的风范展现。习近平总书记指出： “家庭是人生的第一个课堂，父母是孩子的第一任老师。家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。要把美好的道德观念从小就传递给孩子，引导他们有做人的气节和骨气，帮助他们形成美好心灵，促使他们健康成长，长大后成为对国家和人民有用的人。”[5]可见，家庭教育在现代教育中具有重要的作用。据此，包括张载家族家训在内的中国古代优秀家训可以作为当前家庭教育的重要资源，甚至有助于制定适合现代家庭家族的新家训、新家规。例如，新修《大宋张横渠后裔河南怀庆族谱·家训》中提出：“凡吾门子孙，必先孝父母，感天地之德也，弃父母不赡养，乃逆忤之道，父母受损，天地神灵宜不容也。凡我张门后世子孙，必做到耕读传家，忠厚处世，光宗耀祖，流芳百世。居官者勤于政事，廉洁清正，克己奉公，孝忠国民，匡扶正义，莫做愧国愧民之事。为民者，励精图治，克勤克俭，尊老爱幼，遵纪守法，和睦相邻，常祭祖宗，莫做有损祖辈尊颜之事。”⑧《无锡寿康堂张氏家谱·族规家训》则有“善亲育子，兄爱弟恭”“遵纪守法，文明修身”“立大志、尚读书、务本业、求创新”⑨等言论。上述内容涉及孝道、为政、读书、修身、祭祀、遵纪守法、务本创新等各方面，其言论及内容具有鲜明的时代感，展现出新时代的家庭教育。
② 在文天祥之前的著述中，曾出现“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”(见宋乾道二年至乾道四年间刊刻的《诸儒鸣道》和《近思录》)、“为天地立心，为生民立命，为去圣继绝学，为万世开太平”(见陈淳《北溪全集》)、“为天地立心，为生民立极，为前圣继绝学，为万世开太平”(见真德秀《西山读书记》和李幼武《宋名臣言行录外集》)等“四为”句版本，在“立道”“立极”“去圣”“前圣”等用语上有别于文天祥的《对防》文援引。
③ 引文内容见张氏宗谱印墅分谱修续委员会修：《张氏宗谱印墅分谱》，家族内部印制，2013年。该内容又见于《二铭堂梅里张氏宗谱·族规家训十条》，记为民国三十六年(1947)制定。
④ 引文内容见张炳兴修：《丁堰张氏宗谱》，家族内部印制，2015年。
⑤ 引文见张建忠，张琪祥等修：《百忍堂上湾张家桥张氏分谱》，家族内部印制。
⑥ 引文见张琪祥修：《二铭堂梅里张氏宗谱》，家族内部印制，2007年。
⑦ 引文见张家明等修：《眉县横渠堂张氏家谱》，家族内部印制，2014年。
⑧ 引文见河南怀庆族谱修续委员会修：《大宋张横渠后裔河南怀庆族谱》，家族内部印制，2008年。
⑨ 引文见张炳贤等修：《无锡寿康堂张氏家谱》，家族内部印制，2013年。
“当前，茅台酱香酒由高速度发展转向高质量发展，成功实现了转型，茅台酱香酒也越来越成为稀缺资源，经销权紧缺，2019年将不再发展新经销商。”这是11月21日召开的茅台酱香酒公司2018年第四次营销顾问团会议暨市场分析会透露的信息。
参考文献
[1] 陈建华等.中国家谱资料选编·家规族约卷[M].上海：上海古籍出版社，2013.
[2] 颜之推.颜氏家训[M].太原：山西古籍出版社，2001.
[3] 张载.张载集[M].北京：中华书局，1978.
[4] 蔡礼旭.朱子治家格言讲记[M].北京：世界知识出版社, 2016.
[5] 习近平.在会见第一届全国文明家庭代表时强调动员社会各界广泛参与家庭文明建设推动形成社会主义家庭文明新风尚[N].人民日报，2016-12-13(01).
[6] 本报评论员.习近平主持召开中央全面深化改革领导小组第十次会议强调科学统筹突出重点对准焦距让人民对改革有更多获得感[N].人民日报，2015-2-28(01).
[7] 习近平.在第十八届中央纪律检查委员会第六次全体会议上的讲话[N].人民日报，2016-5-3(02).
A Study of the Ethic Thought of Zhang Zai’s Family Instructions
ZHANG Hong-yan
(School of Marxism, Baoji University of Arts and Sciences, Baoji 721013, Shaanxi)
Abstract: Zhang Zai is one of the important founders of the Confucianism of the Song and Ming Dynasties and his offspring moved to different places and spread many family instructions after Zhang Zai passed away. These family instructions are either selected from Zhang Zai’s words, or written under the pretext of Zhang Zai, or created by Zhang Zai’s descendants. They typically shows the value that the family pays attention to studying, having moral education, cultivating oneself and putting family in order and so on. According to these above, we can know not only the main reason why the family has been lasting for more than one thousand years, but also the important modern value of the family instructions.
Keywords: Zhang Zai’s family; family instructions; ethic thought; modern value
DOI：10.13467/j.cnki.jbuss.2019.02.009
*[收稿日期]2019-01-03
[基金项目]陕西省教育科学规划课题:关学与大学生核心价值观教育研究(课题编号：SGH17H252)。
[作者简介]张红艳(1984-)，女，陕西蓝田人，历史学硕士，宝鸡文理学院马克思主义学院讲师，研究方向：中国文化史。
[中图分类号]B244.4
[文献标识码]A
[文章编号]1008-4193(2019)02-036-06
(责任编校 米文科)
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