摘 要：尼采纠其一生都在追求一个只为自己所知所懂的东西，他的哲学没有基本的框架和体系，不需推理认证，而是一种掷地有声地绝对地自身对生命的直接感悟与诉说，需要用一种感性去感知而不是用理性去分析。本文通过梳理尼采主要的哲学见地，尝试以“颠覆”和“创造”为审视切入，系统分析尼采的哲学思想及价值影像，以期为尼采的初级研究提供新的借鉴。
关键词：颠覆 创造 酒神 意志
一、前言
弗里德里希·威廉·尼采（1844～1900）德国著名哲学家。西方现代哲学的开创者，他最早开始批判西方现代社会，然而他的学说在他的时代却没有引起人们重视，直到20 世纪，才激起深远的调门各异的回声。尼采，像是一个站在时代临界点拼命吆喝的“疯子”一样的“神”，呼唤着20世纪的风雨却始终没踏过20世纪的大门，正是这种感性的人生哲学，造就了尼采哲学中无法忽视的幽暗的生命意志，超常的激情的神秘，他打碎了所有的一切，然后在万般狼藉之中拖着醉意伸出了一双启动后世的创造之手！
如通过对外贸业务员的工作内容进行提炼归纳，可得出以下典型工作任务：国际货物买卖、涉外合同、国际代理、国际支付、运输保险、公司治理、产品责任、商事救济等。典型工作任务决定了课程的主要教学项目。
二、颠覆——由生到死的悲戚
尼采——颠覆者，他提出“上帝死了”，将矛头直指西方伦理主义的核心。
认为在没有上帝的世界，人们会获得空前的机会，建立以人的意志为中心的价值观。为此，要对作为上帝“最后掩体”的传统道德价值进行清算，这种价值深深的渗透于人们的日常生活之中，腐蚀着人们的心灵。他认为道德与伦理自身就是一种颓废，伦理约束人的心灵，使人的本能受到压抑，要使人获得自由，就必须杀死上帝。尼采“上帝死了”这一声断喝使本来已经逐渐衰落的瞬间被震颤地摇摇欲坠，“我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种因与果，动与静，形式与内涵。若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去！不过，那些东西并未经过验证。生活不是论据；生存条件也许原本就有错误。”这样的呼唤，开启了后世本能驱动艺术的鸿篇。
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“十分害怕将来某一天人们会把我称为神圣的人。”尼采在后世的影响已被推上神坛，他是酒神，是理性世界中的感性之光，是平庸世界中的激进之流，是一片虚无中的超强存在，这是尼采作为“神”复活的后半段历程，而这段历程好像还要持续很久。
尼采的颠覆性还体现在其对权威、对潮流甚至对偶像的抵触与否定上，对大卫施特劳斯的攻击，对理性哲学家和理论工作者的否定与不留情面地批判，对叔本华绝对悲观的抵触与超越，以及最终与瓦格纳的分道扬镳老死不相往来。尼采像是一个进入迷狂状态的酒神狄奥尼索斯，在西方大闹了一番，用狂热的舞步震颤着西方思想的大地，并在诧异的注视中精神崩溃，安然逝世在酒神祭祀的狂欢队中，由生到死，完成了他作为“疯子”的前半历程。
三、创造——在二十世纪由死到生的“神”的复活
尼采厌恶民主政治，认为是那是一种令人恶心的谎言；厌恶禁欲主义，追求本能的释放；厌恶功利主义，认为哲学家应该是生活的哲学家；他厌恶并颠覆了那个时代看似正常与主流的东西。他喜欢诸如生命、欲望、激情、高贵、冒险、颠覆，而正是因为这样的好恶使得尼采注定是一位孤独的创造者，尼采创造了什么？他创造了自己的哲学，自己的生命哲学，自己的强力意志，自己的超人理念，自己的唯意志？不是，所有的这些只是一把钥匙，尼采用这一把钥匙创造了一个崭新的世界，他在二十世纪完成了自己由死到生的复活，真正开启了一个“尼采的时代”。这才是他真正创造的，更是他为后世埋下的伏笔、留下的钥匙、财富和惊喜。尼采死后，他所谓的自己的时代不久就到来了，他的继承者开始大量涌现出来，他的思想为狄尔泰、帕格森等人的生命哲学，弗洛伊德的无意识心理学，施本格勒的历史哲学，海德格尔、雅思贝尔斯的存在主义哲学，舍勒的现象学、伽达默尔的解释学、法兰克福学派的社会批判理论、福柯、德勒兹、德里达后现代主义等西方哲学流派提供了思想的起源和资料。尼采的“非理性”、“人类本能冲动”等哲学和美学思想更是影响了象征主义、表现主义、意识流、超现实主义、存在主义、魔幻现实主义等现代艺术流派；茨威格、托马斯·曼、萧伯纳、黑塞、里尔克、纪德、鲁迅等文学家也都无不受到尼采哲学思想的影响。
尼采的颠覆性还体现在对现代文明的批判上，认为在资本主义物质与财富日益增多的社会中，人并没有因此得到真正的自由和幸福。机械化的大生产压抑着人类的个性与本能，人们逐渐失去了自由思想的激情和创造文化的冲动，使得现代文化陷于近乎病态的颓废之中，生命的本能不断萎缩，致使社会极大平庸政治极大虚无。尼采指出要治愈现代社会的疾病必须恢复释放人的生命本能并赋予其一个新的灵魂让生命意志得以诠释表现，使生命意志作为世界的本体。
聂绀弩主编《动向》期间，鲁迅在该刊先后发表了23篇杂文，包括《拿来主义》、《骂杀与捧杀》等名篇。1936年初，聂绀弩和胡风等创办文学杂志《海燕》，鲁迅继续给予最大的支持，亲自题写了刊名，并在创刊号上发表了《出关》和《“题未定”草(六至七)》，在第二期上又发表了3篇文章。为了支持《动向》，鲁迅除了自己不断撰稿外，还推荐了颇有才华的文学青年徐诗荃的杂文。
四、颠覆与创造——由生到死由死到生
尼采，这位对酒神有着特殊崇拜的伟人，其一生也像酒神一样在癫狂的祭祀中由生到死由死到生，在迷狂颠覆的舞步中死去的悲怆，又在新生的复活之中体会那种由死到生的快感，他站在时代的临界点上将钥匙藏在了那些不被那世人所了解的著作里、思想里，留给新纪元的人来开启一个崭新的时代。尼采的思想犀利前卫大胆激进，也正是因为这些，尼采的思想也必定有着其偏颇缪误的地方，但这又能如何呢？就像你不会在乎一个酒后吐真之人踉跄了多少步，打了多少个咯，说了几句彼此接不上的话，我们真正在乎的是酒后所吐出的真言，而尼采就像是这位酒后吐真的人，给了现世以颠覆和否定更给了后世以启迪与创造。
五、用现代人的眼光看尼采
尼采的哲学思想有自己积极的影响，也有其自身局限性，对其的理解必须要有选择性的，我们不能盲目的推崇尼采的全部思想，但也不能因为自身的好恶而全面否定尼采哲学的切实价值，这应该是一条择优选择的道路，以他激进犀利尖锐的思想来打破我们艺术创作中的禁锢与枷锁，以他颠覆性创造性的思想来让自己学会逆向思维并打破自己的习惯与僵化的模式，而不是追随其对个人欲望的无节制释放以及对善恶的相对偏见的解读，学会辩证的去看待尼采的哲学思想是非常必要的，深刻的去认识时代的必然性，才能让自己获得真正的自由。
参考文献：
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作者简介：宗明立（1989-），男，汉族，山东聊城人，硕士研究生，江西科技学院音乐舞蹈学院，研究方向：舞蹈理论与创作；田娜（1987-），女，土家族，湖北宜昌人，硕士研究生，江西科技学院音乐舞蹈学院，研究方向：艺术管理与心理学。
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