[摘 要]节俭是中华民族的传统美德，根据表达方式可以分为抽象节俭谚语和具象节俭谚语。节俭既是一种生活态度，也是一种心理暗示或道德准则。节俭谚语体现着中华民族惯有的防患于未然心理。节俭谚语具有高度的现实意义。
[关键词]谚语；节俭精神；道德
谚语是由劳动人民在长期的生产、生活过程中创造的，是人们对生活经验的高度概括和总结，是广大劳动人民智慧的结晶。它是经口头流传下来的具有固定格式的艺术语句，带有丰富的哲理性、训诫性、经验性和讽喻性等特征，是中华民族物质文化与精神文化的典范载体。节俭作为中华民族矢志不渝的美好品德之一，正是谚语所负载的一个重要文化内容。
根据图1，可以看出关于混合式教学在中小学领域应用的研究文献最早出现在2007年，并且文献的数量一直在持续增长，原因除了科学发展支撑，还有国家政策引领——在2015年，国务院倡导大众创业万众创新，建立线上和线下、国内与国外、政府和企业合作等一系列的创新机制，越来越多的教育模式应运而生，如创科教育、STEAM教育等[7]。智能机、平板、电脑普及，人人都可以随时随地的使用不同终端进行学习，传统的教学模式得以改变，混合式教学也应运而生，随着科技进步的飞速发展，越来越多的研究者将视角转到了中小学，混合式教学关于中小学应用的研究文献的数量不断增长。
一、谚语中的节俭观念
节俭观念萌发于中华民族几千年历史长河的源头，并如膏沐般浸润着中华民族的每一个体。
节与俭二字意义相通，《说文解字》：“节，竹约也，缠束也。”“俭，约也，缠束也。”在春秋战国之前，只单用节或俭来表示生活俭省、有节制的意义。《尚书》：“克勤于邦，克俭于家。”《周易》：“君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”“慎言语，节饮食。”“节俭”一词首见于《韩非子》：“虽节俭勤劳布衣恶食，国犹自亡也。”自周朝起，节俭便已然成为君子安身立命，帝王治国理政的方式。“上以风化下”，故民间谚语中也特别提倡节俭，如：“年轻不勤俭，老来就可怜”“细水长流，吃穿不愁”“一粒油珠子过一七，十粒油珠子过个没了日”“俭省穷能变富，奢侈金山要空”等。
节俭谚语根据表达方式可以分为两类：一为抽象节俭谚语，如：“俭则家富，奢则家贫”等；一为具象节俭谚语，如：“一天节约一根线，百天就能把牛拴”等。谚语与人民的生活息息相关，抽象的节俭概念能够跨越地域和民族，而在具象的时候，则会表现出鲜明的地域性和民族性。生活方式的差异与谚语所表现出的民族性呈正比。农耕民族与游牧民族的生活方式是完全不同，所以在节俭谚语的取材上便也表现出极大的差异。汉民族通常将视角落在柴、米、油、粮等物象上，如：“一块煤，不算多，千块煤炭堆成坡；一滴油，不算多，点点滴滴汇成河”“每天节约一把粮，十年要拿仓来装”等。游牧民族的关注点则多在牲畜或牲畜的皮毛上，如：“不会念经的喇嘛怕道场，不攒皮毛的婆子怕天寒”“不起眼的小刺儿能扎人，丢弃的碎毛能捻绳（蒙古族）”“撙着吃，剩匹小马；敞开吃，剩只绵羊；不住嘴地吃，能剩下什么（哈萨克族）”等。事实上，即使是某一民族内的节俭谚语，在取材上也是存在着或多或少的差异。具象节俭谚语的取材都源于日常所见，也反映出节俭是要从细微处做起，而且是恒久性的行为，不是偶发性的行为。
节俭源于物质资料的匮乏。远古时期，社会生产力低下，能够获取的资源非常有限，先民们为了种族的延续，也为了自身的安全，不得已而节俭。人类社会经由氏族公有制进入个体私有制后，节俭的目的便也相应带有了私人性质。此时节俭的主要目的，一为个体或家庭的生活无忧，二为致富。
在长期的价值导向下，铺张浪费被看作是可耻的，节俭则是高尚的。所以谚语说“清贫胜浊富”，安贫乐道要远远胜于纸醉金迷的糜烂生活。此外，人们不仅相信节俭会为自己带来福气，还能够让自己躲避一定的灾难。因此谚语中体现着中国人民节俭避难的心理，如：“欢乐知节，则祸败少；饮食知节，则疾病少”。在欢乐、饮食的时候如果能够有一定的节制，那么就能够减少祸事和疾病。相反，如果极大的放纵，那么就可能会有可怕的事发生。从科学的角度讲，这是有一定道理的，不加节制的贪食，确是会对身体健康造成影响。
节俭的观念，一方面来自外部物质资料的匮乏，迫使人们不得已而为之。一方面则来自传统的价值导向。商朝时伊尹就劝诫太甲“慎乃俭德，惟怀永图”。人们自发地向节俭观念靠拢，是由于思想家们的不懈努力。思想家们宣扬节俭精神与个人道德存在密切的联系，儒家便认为“温、良、恭、俭、让”是人的五种美德。奉行节俭者便道德高尚，受人尊敬，奢靡者便道德败坏，为人所厌弃唾骂。在很多时候，人们更加强调“俭”的地位，认为俭是一切德行的根基，“言有德者，皆由俭来也”。此时，节俭这一行为既成了道德的外现，或者说是实质化，又上升为一种为公众所接受的意识形态。人们相信节俭是美好的道德，但是相对于思想家们的高标卓识，人民大众的表达要直白、具体的多，典型的做法就是将模糊的道德替换为福气，故谚语有“俭衣增寿，俭口增福”“粒米必惜，富贵眼前”“俭则家福，奢则家贫”“劳动是幸福的右手，节约是幸福的左手”“饱肥甘衣轻裘，不知节省损福”等。无论是思想家们将节俭思想与个人道德相联系，还是大众们说的节俭能够增添福气，都体现着人们对于节俭观念的认可心理。
节俭既是一种生活态度，也是一种心理暗示或道德准则。
二、谚语中的节俭心理
致富是一件难事，而致富后想要保持富裕更是难上加难，故有“君子之泽，五世而斩”的说法。在这一问题上，人们又将视角回归到节俭，认为只有节俭才能保持家业长久，并产生了大量劝诫人们俭省持家的谚语。例如：“家大业大，就怕的是手大脚大”“创业必勤，理家必俭”“创业在于勤，守业在于俭，败家在于懒”“粗茶淡饭布衣裳，省吃俭用过得长”。在正向的劝诫外，人们还创作了大量的反例谚语，以增强劝诫效果。如：“大俭以后，必生奢男”“大俭之后，必有大奢；大兵之后，必有大疫”“钱多不经使，儿多不经死”等。
富裕是每个人对美好生活的追求，应该予以鼓励。而怎样去实现富裕的目的，却要有一定的选择。“不义而富且贵，于我如浮云。”人们所认可的致富途径之一便是节俭，因此产生了大量的节俭致富谚语，如：“艰苦奋斗是幸福的根源，厉行节约是幸福的先兆”“不成形的嫩竹管，难得做响芦笙；不俭省的当家人，难过上富日子”“俭省穷能变富，奢侈金山要空”等。节俭致富谚语的劝诫性要高于实用性，因为俭省只是致富的一方面，单单依靠俭省不可能实现致富的目的。所以，人们在重视节俭作用的同时，又充分重视勤劳，因此而产生了非常多的勤俭谚语。如：“能勤不能俭，到头没积攒；能俭不能勤，到头零于零”“福生于勤俭，命生于和畅”“光勤不俭，只落不懒；光俭不勤，饿破嘴唇”等。
节俭谚语也体现着中华民族惯有的防患于未然的心理。一个家庭通过平时的节俭，能够积累下相当数量的财物，以便在遭遇变故时渡过难关，人们依此而产生安全感。因此围绕着节俭而产生了大量的未雨绸缪的谚语，如：“事未临头先思考，囊中未空先节约”“要省省在仓尖上，省得底仓着了慌”“省吃俭用能经常，一年四季有余粮”“春天种下秋天收，如今存下将来用”“粗茶淡饭布衣裳，省吃俭用过得长”等，这些谚语的典型特征便是在保证一定生活水平的前提下，奉行节约，以备将来。
无论是古代安土重迁的农耕文明，还是逐水草而居的游牧文明，在很大程度上都是靠天吃饭。赶上风调雨顺的丰年，那么这一年的生活水平便会有很大的提升，而不幸遇到荒年，虽不至析骸以爨，易子而食，却难免于节衣缩食，饥寒交迫。面对不可控制的自然环境，人们应对的方法便是取有余而补不足，反映在谚语中便是“宁叫顿顿稀，不叫一顿饥”“粮收万担，也要粗茶淡饭”“紧紧手，年年有”等。
这天中午，村长四细狗留下老鳜鱼在家里吃了饭，还喝了五毛钱一斤的地瓜烧。老鳜鱼喝完村长的酒就不打算杀村长了。
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节俭是美好的品德，每一个人都应该厉行节俭。但节俭应该是理性的节俭，每个人在节俭时都应该有一个健康的节俭心理。如果为了节俭而节俭，不该俭省的地方硬要俭省，那么这种行为不仅得不偿失，而且也严重偏离了节俭的本质。谚语中也用诙谐的手段来讽刺人的过度节俭，如：“庄稼汉儿不认得汴梁城光知道省”。为了省，连繁华至极的汴梁城都没去过，在可笑中又有着可悲。此类的谚语还有“因为节省钉子，结果失去马掌”“省一芝麻，去一黄豆”“省酒待客”“省柴锅不滚，饭熟米汤生”“省了油，费了轴”“省了盐，坏了酱；省了馍馍吃不胖”“瞎子成年不点灯，没见油省几坑”等。对国家而言，过度的节俭也是有害的，适当水平的消费能够活跃经济，促进发展。人们很早便已经看到了过度节俭的弊端，并把适度奢侈看作是促进生产的手段，《管子·奢靡》：“兴时化若何，莫善于奢靡，”便是强调奢侈对恢复生产的作用。
德川幕府时期，由于排斥从葡萄牙传来的基督教，日本实行了长达二百多年的锁国政策。但由于德川政府并不排斥中国，且中国开通宁波港专通日本，加上中日民间私商海上贸易，所以中日文化交流在一定程度上得以延续，根据德国甘弗所著《日本史》的记载，在长崎的贸易极盛时代，每年至少有一万名中国水手及商人进出于此。〔1〕而且，在江浙一带有许多以中日贸易为生的商人，他们把许多中国特产带进日本，其中包括各种刻版书籍和版画作品。
三、谚语弘扬节俭精神
节俭精神历经千年，既起到了维护社会安定、促进人民富裕的作用，又有效地提升了个人的修养。但当今社会的攀比心较为严重，铺张浪费现象随处可见，节俭精神被弃之沟壑。无论是从国家的发展，民族的复兴，还是个人的发展来说，节俭精神都应该被重新拾起。
糖尿病组与非糖尿病组的患者，按性别进行分层后比较，结果：在年龄、BMI、臀围、有无吸烟或饮酒、是否合并肥胖、血脂异常、高血压等疾病等方面均差异无统计学意义，但腰围差异有统计学意义（P＜0.05）。此外，糖尿病组患者的握力低于非糖尿病组，胰岛素抵抗的比例高于非糖尿病患者（P＜0.05），糖尿病组与非糖尿病组患者情况见表1。
无论是从形式还是内容来说，谚语都是弘扬节俭精神的一个非常有效的手段。相对于其他表现形式，谚语具有突出的口语性、易变性、精炼性、艺术性及民族性。口语性决定了谚语本身就是日常用语，说起来自然朗朗上口，因此使用谚语传播节俭精神时会使人民有亲切感。异变性使其形式多样，一条谚语往往能够根据需要形成多种异文，如：“省了盐，坏了酱；省了馍馍吃不胖”和“省了盐，坏了酱；省了柴火凉了炕”。这种在传播过程中产生的连锁式变化能够有效增强谚语的感染力。精炼性使谚语言简意赅，通俗易懂，这一特性也是源于口头性传播的需要。每一个人听到或看到谚语后，都能立刻明白谚语中所蕴含的劝诫意义。谚语多用比喻、押韵、对偶等艺术修辞手法来增强表现力。谚语的表现形式虽然具有鲜明的民族性和地域性，但在对美好价值的追求上，每个民族却是相同的。以民族谚语来弘扬节俭精神，能够超越时空，使人们体会到先民们曾有过经的情感，起到事半功倍的效果。从内容上来说，谚语中几乎蕴含着中华民族所有的美好品德，所以节俭精神是谚语的应有之意。内容多取材于真实生活，能够给人民以切身的体会，很容易引发人们的共鸣。
中华民族优秀的传统文化，不仅仅是要被继承下来，还应该与时俱进，充分发挥时代价值，对现实社会起到促进作用。纠正铺张浪费的作风，弘扬节俭精神，便是谚语的一个当代价值，而且它也完全能够胜任这个历史任务。
[作者简介]赵慧元，内蒙古大学文学与新闻传播学院研究生。
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