导读:本文包含了全真道论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献，主要关键词:全真道,白云观,王权,全真教,华北地区,道教,金元。
全真道论文文献综述写法
萧登福[1]（2019）在《全真道圆明老人所述修性《十马图》试论》一文中研究指出内丹修性,常用心猿意马为喻,其实早期是以牛为喻,并用牧牛来喻修心。用牧牛喻修心,最早出自小乘佛教经典,中国禅师由此而衍生了用《十牛图》来表示明心见性的修道过程。道教内丹学原与佛教无关,至北宋张伯端,开始引佛教禅宗明心见性来说修性,于是全真道士圆明老人也用《十马图》来喻修性。佛道二教的修性上,佛教爱用牧牛,道教则爱以心猿意马为喻。(本文来源于《湖南大学学报(社会科学版)》期刊2019年05期）
[2]（2019）在《全真道的“冠巾”和“传戒”》一文中研究指出历史上,依照地域、祖师和道门的不同,道教曾产生了众多派别,而今许多教派式微,尚存最主要的着名教派有北方的全真派(又名全真道)、南方的正一派(又名正一道)。全真道素来重视戒律的传承和遵守,"冠巾"和"传戒"分别指全真道信仰者离世出家,受持道教戒律,成为一名真正修道之士的必经宗教仪轨。(本文来源于《中国宗教》期刊2019年09期）
马小鹤[3]（2019）在《《老子八十一化图》与全真道祖谱》一文中研究指出元代全真道权势凌驾佛教之上,佛教以《老子八十一化图》为突破口,在辩论中撃败全真道,《老子八十一化图》被禁。但全真道徐图恢复,数次成功地为其五祖、七真请封,确立了其祖谱的地位。明代道士李得晟、邵元节深得明世宗宠信,主持祈嗣醮,支持重印《老子八十一化图》,其真人图上绘了赵宜真、刘渊然、邵以正、喻道纯、李得晟、邵元节等有师承、同事关系的八个道士之像,以续全真道祖谱。(本文来源于《经学文献研究集刊》期刊2019年01期）
杨大龙[4]（2019）在《金元全真道功行思想研究》一文中研究指出作为全真道的修仙理论,金元全真道功行思想主要包括真功和真行两个方面。所谓真功即是指澄心遣欲、内外混融的清静修行,是识心见性、性命双修的炼心功夫,包括性功和命功两个方面的内容。所谓真行即是指修仁蕴德、渡世济人的社会实践,是内外双修、功德成仙的道德践履。真功和真行是金元全真道全真而仙性命追求的两个条件,两者相辅相成,相互贯通。金元全真道把内炼心性的性功修炼和固气安神的命功修炼作为真功的主要内容,认为修道者只有在心地上下功夫才能识心见性、性命双修。所谓性功是指去弊见性的炼心功夫,即是通过降心的方法,割断尘缘、涤除玄览,使妄心不起、念念不住,以实现内外清静、识心见性的澄明之境。所谓命功则是指神气相结的修命功夫,即是指通过神气合炼的方式,以元神和元气为修炼药物,使精、气、神叁宝合一,以达到去欲明心、身心俱寂的生命状态。因此,真功是一种清静无为的内丹修炼,其下手功夫在于炼心,炼心的直接取向是见性,见性方可以性制命,性命双修。与真功同样重要,真行是金元全真道全真而仙必不可少的部分,是在社会实践中对性功的涵养和体证,是积善累德的外修功夫,具有积极入世的伦理特点。金元全真道认为真行是在真功修炼的基础上实现的,其方法在于积功累行,倡导传道渡人,广行善事,其伦理指向则是功德成仙。真功是真行的理论依持,真行是真功的涵养功夫。总之,金元全真道认为修道者在修仙证道的过程中,只有做到真功与真行合一并重,内外混融,才能达到心灵澄明的全真而仙之境,实现心性永存而形体不离凡间的生命超越。金元全真道的功行思想是在宋元时期叁教融合思潮下,以性命双修的内丹理论为基础,兼容佛教明心见性、儒家济世伦理观而形成的道德性命之学。功行思想中所包含的真功和真行,是金元全真道追求性命超越的两个条件,着重以出世之心为入世之事,体现了“心离”而“身不离”的处世情怀。金元全真道功行思想具有功行合一,出世与入世相结合的理论特点,强调在内修真功的基础上,注重济世救民,普渡众生的真行实践。金元全真道通过功行双全而致“性命全真”的追求打破了传统道教注重肉体成仙的藩篱,使修仙主体由肉体转向了心性,是对道教道德性命之学的发展。金元全真道自全性命本真的全真而仙追求为战乱时期居无定所的民众提供了安身立命的精神慰藉,从而被广大民众所接受,使得全真道功行思想在民族文化冲突、融合的金元时期盛行于世。作为革新派的全真教,其“功行双全”思想在金元时期的盛行对于一种新的文化形态如何在多元文化和多元宗教并存的时代生存发展具有积极的历史借鉴意义。(本文来源于《河南大学》期刊2019-06-01）
杨东魁[5]（2019）在《金元时期全真道与王权关系研究》一文中研究指出全真道兴起、发展的金元时期,异族统治者入主中原,民族矛盾激化,社会政治势力重构。出于维护、巩固自身王权统治的需要,金元统治者和历代统治者对待道教的态度一样,对全真道一方面扶持利用,另一方面又进行严格管理。作为乱世中产生的新道教,全真道在创教之初就把“忠君王”作为修道之资,在修道传教中更是强调“遵依国法为先”,这种鲜明的政治立场迎合了金、元统治者的政治需求,为自身谋得了良好的发展空间。全真道由于拥有深厚的群众基础迅速兴起,引起了金朝统治者的警惕。因此,金朝对全真道进行了严格的管理。在全真道通过其自身发展起来之后,金朝不得不承认其合法的地位,进而对其拉拢利用。全真道为了寻求更大的发展空间,也从注重自身发展转而开始依靠王权。金朝皇帝的屡次召见,使得全真道借助王权的力量又获得了更大的发展。全真道的发展壮大,最终引起了金、南宋和蒙古叁方政治势力的争取。蒙元对道教各派都是扶植利用的态度。在蒙古时期,丘处机觐见成吉思汗,获得了掌管天下道教、免除赋役等各种宗教特权,全真道进入比较隆盛的发展阶段。这既反映出蒙古政权对全真道的利用与扶植,也体现了全真道领袖对时机的把握。在这样的背景下,此后蒙元政权延续了礼遇全真道的政策,全真道获得了在整个蒙元时期都相对宽松的发展环境。全真道因此进入迅猛发展期,全真道宫观遍布北方,门徒众多,政治地位显着提升,产生了前所未有的社会影响。虽然,在元朝时统治者加强了对全真道的管理,全真道的地位有所回落,但元朝统治者依然给予了其相对宽松的发展环境。纵观金元时期全真道和王权的关系,王权始终占据着主导地位,全真道更多的是依附于王权。在不同的历史阶段,全真道和王权的关系也呈现出不同的特点。金朝统治者起初并没有尊奉全真道,全真道自身的发展势力引起了统治者的重视。金朝统治者于是开始利用甚至尊奉全真道。而全真道在受到金朝严格管理后,也开始迎合王权。蒙古时期,统治者始终尊奉全真道,而全真道也一直在迎合蒙古王权,虽然在元朝时统治者对待全真道的态度有所转变,但元朝统治者对全真道的尊奉并没有根本性的改变。金元时期的统治者不论对全真道进行管理还是扶持、尊奉,其原因主要还是出于政治的需要,当然也不排除成吉思汗和金世宗等统治者,期望借用神仙方术以求长生不老的目的。而全真道对待王权的态度,也由兴起时无意寻求王权支持,转变为积极迎合王权的态度,其主要目的就是为了自身的发展。全真道在迎合王权的同时,不参与王权的内部政治斗争,保持了自身的相对独立性。最终,金元统治者的支持促进了全真道的发展,全真道也成为金元王权维护自身统治的有益力量。(本文来源于《河南大学》期刊2019-06-01）
秦国帅[6]（2019）在《岁寒,然后知松柏之后凋也——评张方《明代全真道的衰而复兴:以华北地区为中心的考察》》一文中研究指出自本世纪初直到目前,在地方道教史研究方面,学术界已经涌现出了为数众多的着作,以时间为序,如有《宁夏道教史》(张宗奇,宗教文化出版社,2006)、《云南道教史》(萧霁虹、董允,云南大学出版社,2007)、《杭州道教史》(林正秋,中国社会科学出版社,2010)、《西北道教史》(樊光春,商务印书馆,2010)、《北京道教史》(佟洵、孙勐,宗教文化出版社,2013)、《民国杭州道(本文来源于《道教学刊》期刊2019年01期）
张义生[7]（2019）在《多向互动视野下的金元全真道研究新成果——评钟海连博士新着《金元之际全真道兴盛研究——以丘处机为中心》》一文中研究指出全真教是金元时期崛起的新道派,而丘处机又是使全真教走向兴盛的关键人物,对他的研究自然成为学者关注的焦点。进入新世纪以来,伴随着全真道研究的发展,对光大全真教门的丘处机的研究专着也逐渐增多。较早的有唐代剑的《王嚞丘处机评传》(南京大学出版社,2000年)、赵卫东的《丘处机与全真道》(山东文艺出版社,2004年)、赵益的《丘处机:一个人与一个教派的传奇》(凤凰出版社,2009年)等着作,近年则有郭武的《丘处机学案》(齐鲁书社,2011年)、(本文来源于《世界宗教研究》期刊2019年01期）
周建强[8]（2018）在《早期全真道的醮仪度亡及其社会功能初探》一文中研究指出全真道醮仪度亡的理论与实践有着悠久的文化传统与深厚的社会土壤。全真道创立之初,王重阳并没有过多关注醮仪度亡之事,但他也没有表现出明确的反对。自王重阳之后,全真教团开始全面介入醮仪度亡,且与其他宗派的同道们没有太大的区别。早期全真道醮仪度亡的理论与实践虽说主要是针对"亡灵"而进行的一种超度法事活动,但却从根本上超越了亡灵的层次,它发挥了宗教生死安顿的社会功能,不只是为死者进行了追福,更重要的是对死亡所引起的人们(本文来源于《华夏文化》期刊2018年04期）
宋学立[9]（2018）在《高道宽及西北全真道的早期发展》一文中研究指出据笔者寡识,现存3种高道宽碑传,即《甘水仙源录》之《洞观普济圆明真人高君道行碑》、《终南山祖庭仙真内传》之《圆明真人》和《金元全真教石刻新编》之《圆明真人传》。据之,考述高道宽行事。~1高道宽生平高道宽(1195-1277),字裕之,出身于应州怀仁县(位于今山西省北部)豪族。曾出任长安吏。金宣宗兴定五年(1221),礼章台街蓬莱庵全真安(本文来源于《中国道教》期刊2018年06期）
李延仓,李红军[10]（2018）在《论全真道心性为本的宗教观》一文中研究指出全真道的宗教观具有鲜明的心性化倾向。它否定形体而彰扬心性的价值,其神仙观表现出鲜明的心性化特征。与心性化的神仙观相联袂,以内丹、打坐和云游为代表的全真道修炼观同样表现出心性化特征。由于神仙观和修炼观心性化的渗透,全真道出现了对科仪、法术的否定性论述,并影响和形成了其独修自度、疏离世俗的整体修道风格和教派形象。(本文来源于《商丘师范学院学报》期刊2018年11期）
全真道论文开题报告范文
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
历史上,依照地域、祖师和道门的不同,道教曾产生了众多派别,而今许多教派式微,尚存最主要的着名教派有北方的全真派(又名全真道)、南方的正一派(又名正一道)。全真道素来重视戒律的传承和遵守,"冠巾"和"传戒"分别指全真道信仰者离世出家,受持道教戒律,成为一名真正修道之士的必经宗教仪轨。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
全真道论文参考文献
[1].萧登福.全真道圆明老人所述修性《十马图》试论[J].湖南大学学报(社会科学版).2019
[2]..全真道的“冠巾”和“传戒”[J].中国宗教.2019
[3].马小鹤.《老子八十一化图》与全真道祖谱[J].经学文献研究集刊.2019
[4].杨大龙.金元全真道功行思想研究[D].河南大学.2019
[5].杨东魁.金元时期全真道与王权关系研究[D].河南大学.2019
[6].秦国帅.岁寒,然后知松柏之后凋也——评张方《明代全真道的衰而复兴:以华北地区为中心的考察》[J].道教学刊.2019
[7].张义生.多向互动视野下的金元全真道研究新成果——评钟海连博士新着《金元之际全真道兴盛研究——以丘处机为中心》[J].世界宗教研究.2019
[8].周建强.早期全真道的醮仪度亡及其社会功能初探[J].华夏文化.2018
[9].宋学立.高道宽及西北全真道的早期发展[J].中国道教.2018
[10].李延仓,李红军.论全真道心性为本的宗教观[J].商丘师范学院学报.2018