导读:本文包含了基督教新教论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献，主要关键词:基督教,新教,奥古斯丁,热河,美国,民国,天主教。
基督教新教论文文献综述写法
房建昌[1]（2019）在《热河天主教与基督教新教史考略(1835-1949年)——以法国神父与英国牧师的地图为中心》一文中研究指出本文主要先对国内被多次叙述至今的1850年巴林王爷驱逐两位法国传教士事件予以讨论和考证,接着讨论道光年间至日本投降热河赤峰地区天主教与基督教新教史的以法文为主的有关史料,包括他们在热河的游历记录和地图。考定一些地名的定位,特别指出当今清代内蒙古历史地图热河分图的编纂有必要参考依据驻当地法国神父提供的资料数据,还有当时在法国编绘印制的有经纬度方格的彩色清晰地图。(本文来源于《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》期刊2019年04期）
曾劭恺[2]（2018）在《巴特论罪与人性:新教神学的拉丁本体论文法与基督教中国化》一文中研究指出一、引言本文探讨巴特(Karl Barth)在《教会教义学》Ⅳ/2 (§65)中对"意志的捆绑"的论述。~②这概念由宗教改革传承自奥古斯丁传统的实体主义本体论(substantialist ontology),巴特以实动主义本体论(actualistic ontology)重新检释之。~③本文将着重探讨他如何将"罪"与"人性"描述为人类之存在的吊诡双向"命定"(Bestimmung)。笔者将解释,巴特强调受造物(本文来源于《基督宗教研究》期刊2018年02期）
郭林林[3]（2018）在《晚清及民国时期广州基督教新教教堂的兴建及艺术特色研究》一文中研究指出广州位居岭南中心,背山面海,地理环境优越,历来是中外交流荟萃之地。自16世纪以来,基督教即以澳门为基地向广东地区传播,宗教革命后,基督教新教分立,开始随着西方殖民势力的发展向中国渗透,而广州地区首当其冲;晚清以来,随着国门的洞开,基督教新教在广州的传播逐渐加剧,而传播成功的标志即是教堂的普遍兴建,并且随着时局的变迁,教堂的建筑艺术也不断随之改变。教堂建筑不仅在广州形成了一道独特的城市文化景观,也对广州地域文化的形成注入了一股外来的风气。(本文来源于《美术学报》期刊2018年06期）
左梵力[4]（2018）在《美国殖民菲律宾初期基督教新教的传播及影响（1898-1913）》一文中研究指出在美国道德理想主义外交政策和“奋兴布道”与“叁自”传教政策的影响下,美国的新教传教士进入菲律宾进行新教传播。传教士们有针对性的选择华人、伊哥洛特人作为重点传教对象,克服资金、人员等不足的困境,积极开展传教活动。在传教的过程中,通过筹建学校向当地的少年儿童传授职业技能,帮助他们更好地就业,同时在风俗习惯方面对他们多加引导。建立诊所以及综合性的医院,救治病人的同时,也向菲律宾人传达健康的生活方式,以及部分疾病的正确处理办法。最终对菲律宾原住民的生活习惯、社会风貌产生一定地影响。(本文来源于《福建师范大学》期刊2018-03-20）
程远蝶,张超鹿[5]（2017）在《基督教新教卡尔文教派天职观研究》一文中研究指出"Beruf"一词翻译现在成英文有诸如"job,occupation,profession,trade"意思,而韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中对该词也有详细的论述,他说"在天主教占优势的民族里,找不到我们对所谓"职业"一事(就生活上的地位与一定的工作领域而言),含义相类似的表达字词,古典古代也是如此,反之,这样的字词存在于所有基督新教占优势的民族里"。(本文来源于《昭通学院学报》期刊2017年02期）
康士林,李华川[6]（2016）在《新教的再现:浦察思对利玛窦《基督教远征中国记》的翻译与改写》一文中研究指出1615年,金尼阁(1577~1628)以拉丁文出版了利玛窦的一种意大利文着作,名为《基督教借助耶稣会远征中国记》。此书在欧洲大受欢迎,很快就被翻译成除英语之外的主要欧洲语言。之所以没有英译本,可能是因为当时英国是一个坚决反耶稣会的新教国家。但是,在1625年,萨缪尔·浦察思(1575~1626)最终还是出版了《基督教远征记》(下称《远征记》)的英文改写本,收入他的多卷本旅行记《哈克鲁特遗稿,浦察思朝圣记:包括英国或他国航海及陆地旅行的世界史》中。浦察思在他的着作中收录耶稣会士的作品,或许可以反映当时英国对于有关中国的信息有多么需求。在本文中,我考察了浦察思为英国读者对利氏《远征记》中的描述所做的改写,并分析他是以何种方式利用《远征记》作为主要来源、介绍中国及其文化的。理解一个17世纪的英国读者对于利氏描述的反应,并非易事,但是透过对浦察思译本的研究,我们至少能洞悉一个坚定的英国新教徒是如何阅读原来的拉丁文版本的。浦察思几乎保留了原文献中的所有信息,包括旁注,但他的方法是翻译一部分段落,而概述其他部分。我将特别关注浦察思如何选择、翻译和编辑《远征记》中有关中国地理和幅员、中国人的学问和学术系统以及修行的宗教等材料。这些材料被收录在浦察思《朝圣记》的第一、二、五篇中。(本文来源于《清史论丛》期刊2016年02期）
曹瑞[7]（2016）在《清末至民国江西省基督教（新教）传播的时空特征》一文中研究指出作为内陆省份江西的近代基督教活动往往不被重视,江西许多地方都有着浓厚的基督教传统。江西自明朝时期就已有基督教(天主教)的传播,而基督教(新教)直到九江开埠以后才传入江西,基督教传入江西以后迅速发展,到1920年时江西大多数县市已有基督教的传播,那它在江西是如何开展传教活动的?因而,笔者在对文献资料进行梳理的基础上,结合地理学的空间分析法,对江西地区基督教的传入以及其空间分布特征进行研究,试图考察自九江开埠以来江西基督教伴随着社会的变化在江西地区的传布以及发展变化过程,尽可能清晰地展现出近百年来江西基督教的空间分布过程及其特征。并在此基础上揭示近代江西地区基督教传教时空进程的驱动因素。(本文来源于《江西师范大学》期刊2016-06-01）
岳清华[8]（2016）在《创新教牧管理 力求神人共悦——福建省基督教两会教牧人员认定年检管理工作情况总结》一文中研究指出教牧人员作为教义经典的阐释者、信仰活动的组织者、信徒行为的引导者,在协助党和政府落实宗教政策法规、团结信徒群众、促进宗教和谐、服务社会等方面发挥着十分重要的作用。近年来,福建省基督教两会始终紧抓教牧人员按立、认定、年检等工作,探索了一些做法措施,积累了一些管理经验。特别是在改善基层教牧按立认定与常态化管理脱节的现象上,起到了十分重要的作用。(本文来源于《天风》期刊2016年04期）
刘贤达[9]（2015）在《再议基督教新教伦理对美国宪政中现实主义发展的影响》一文中研究指出本文从基督教新教文化和美国政治中的现实主义来作为本次论文探讨的主要方向。本文拟就基督教新教文化对美国宪政建设的人权保障、信仰多元化以及精神上的自由来探讨基督教对美国宪政文明的影响。(本文来源于《“决策论坛——科学决策的理论与方法学术研讨会”论文集（下）》期刊2015-06-18）
咸娟娟[10]（2015）在《民国时期基督教新教在甘宁青地区的慈善活动研究》一文中研究指出民国时期的甘宁青地区被基督教传教士称为远方的黑暗之地。因为地理、人文环境等的不适应,很多传教士在这里并未扎根长久。受此影响,基督教新教传教事业的开展也时断时续,成绩平平。但即便阻碍重重,基督教新教传教士并未因此放弃对甘宁青地区传教事业的继续开拓。借助慈善活动的开展,基督教新教传教士将自己的关注点放在生活于甘宁青地区社会底层的普通大众身上。通过医疗、教育、救灾,以及日常生活救助等社会实践,传教士给予了基层民众最急需的实惠和关怀。在矛盾、冲突与融合中,基督教新教逐渐打开了其在甘宁青地区传播、发展的路径,更在一定程度上加速了甘宁青社会近代化的历史进程。在基督教新教传教士的最终努力下,民国时期的甘宁青地区先后出现的教会医院和诊疗所有16家有余,接诊病人除回族、汉族以外,还有蒙古族、满族、撒拉族,以及土族等。其中,影响较大的兰州博德恩纪念医院收治病患甚至超出甘宁青地区以外。教育方面,新教传教士在甘宁青地区建立的学校和大小学堂有18所之多,影响、规模各有不同。另外,传教士也积极参与甘宁青地区的重大地质灾害救援与灾荒救济。例如海原地震、凉州地震,以及西北大旱等,他们不仅记录并发布灾情报道,更及时组织力量开展以工代赈等救灾工作。有些传教士甚至在救灾、救荒的过程中献出了自己的生命。同时,在基督教新教传教士行走于甘宁青地区的过程中,针对地方社会存在的部分社会陋习,以及不良风气等,也开展了相应工作。比如帮助烟民戒除鸦片,鼓励妇女放足,提倡男女平,解救被贩卖妇女儿童等。综合而论,基督教新教传教士将新教传入甘宁青地区的同时,也让甘宁青地区走入了国人视野,甚至走向了世界。同样,甘宁青地区民众在接纳与参与外国基督教新教的同时,也在逐渐摆脱国外教会的掣肘,开始创办自主自立的属于甘宁青地区的本土教会,而且发展势头强劲。基督教新教传教士的慈善救济与甘宁青地区民众的接纳回应,二者双向互动的结果,为基督教新教迎来了其在甘宁青地区发展过程中的春天。而且,总体观之,民国时期基督教新教传教士在甘宁青地区开展的慈善救济活动取得了成功,确实对其传教事业的拓展助力不少。(本文来源于《西北师范大学》期刊2015-05-01）
基督教新教论文开题报告范文
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
一、引言本文探讨巴特(Karl Barth)在《教会教义学》Ⅳ/2 (§65)中对"意志的捆绑"的论述。~②这概念由宗教改革传承自奥古斯丁传统的实体主义本体论(substantialist ontology),巴特以实动主义本体论(actualistic ontology)重新检释之。~③本文将着重探讨他如何将"罪"与"人性"描述为人类之存在的吊诡双向"命定"(Bestimmung)。笔者将解释,巴特强调受造物
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
基督教新教论文参考文献
[1].房建昌.热河天主教与基督教新教史考略(1835-1949年)——以法国神父与英国牧师的地图为中心[J].内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版).2019
[2].曾劭恺.巴特论罪与人性:新教神学的拉丁本体论文法与基督教中国化[J].基督宗教研究.2018
[3].郭林林.晚清及民国时期广州基督教新教教堂的兴建及艺术特色研究[J].美术学报.2018
[4].左梵力.美国殖民菲律宾初期基督教新教的传播及影响（1898-1913）[D].福建师范大学.2018
[5].程远蝶,张超鹿.基督教新教卡尔文教派天职观研究[J].昭通学院学报.2017
[6].康士林,李华川.新教的再现:浦察思对利玛窦《基督教远征中国记》的翻译与改写[J].清史论丛.2016
[7].曹瑞.清末至民国江西省基督教（新教）传播的时空特征[D].江西师范大学.2016
[8].岳清华.创新教牧管理力求神人共悦——福建省基督教两会教牧人员认定年检管理工作情况总结[J].天风.2016
[9].刘贤达.再议基督教新教伦理对美国宪政中现实主义发展的影响[C].“决策论坛——科学决策的理论与方法学术研讨会”论文集（下）.2015
[10].咸娟娟.民国时期基督教新教在甘宁青地区的慈善活动研究[D].西北师范大学.2015