导读:本文包含了艺术主体论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:艺术,时尚,主体,主体性,美术馆,美学,艺术创作。
艺术主体论文文献综述
马圆圆[1]（2018）在《论伽达默尔对艺术主体的解构与重构》一文中研究指出为了更深刻地理解伽达默尔所提出的审美主客体相互交融的理解活动才是艺术经验的真理问题这一美学结论,《真理与方法》一书不仅介绍了人文主义,追溯了康德美学,新探艺术中游戏的本体论地位并阐释了观者参与游戏的重要性。由此可以看出伽达默尔不仅解构了自康德以来带有过度主体化倾向的美学主体,并且重构了艺术经验中的主体,使其成为具有本体化特征的主体,并摆脱了以往在艺术经验中的绝对地位,转为占据必要地位。(本文来源于《安徽工程大学学报》期刊2018年06期）
阙青凤,赵青[2]（2018）在《卢卡契与艺术主体论方面的人道主义观》一文中研究指出在文学及艺术作品创作时,许多创作者都注重将人道主义融入到作品中,进而提升作品深度,在某种程度上人道主义是许多创作者创造艺术作品时永恒的追求,对于卢卡契来说亦是如此。卢卡契美学的主要特色表现为:将人道主义作为现实主义理论的核心,在创作时,他认为"人道"是艺术的本质,艺术的着眼点就在于表现"人道",这是艺术创作的首要任务。那么,在他的作品中又是如何展现人道主义观,进而展现美术作品的美学价值、社会价值和人类尊严的呢?本文,将结合自身的理解和认识对其进行详细论述。(本文来源于《青年文学家》期刊2018年32期）
杨春时[3]（2018）在《中华美学的艺术主体论》一文中研究指出对审美主体的研究是中华美学的重要内容。中华美学特别是儒家美学认为,审美主体决定着审美对象的创造,文品决定人品,文品与人品一致。这种观念得到了"文气说"的论证。这种观念有其合理性,但也遮蔽了文品与人品的区别,它源于审美个性对现实个性的超越。儒家的理想人格是文质彬彬的君子,而道家的理想人格是回归自然天性的真人。在传统社会后期,儒道美学思想合流,审美个性与现实个性分离,涌现了"真情"说(徐渭)、"童心"说(李贽)、"至情"说(王夫之)、"性灵"说(袁宏道、袁枚)等。中华美学重视审美主体的修养,提出了"养气说"。同时,中华美学也从主体角度探索了审美的动因,认为审美源于人的"天性",起于"发愤",生于"感物"。与西方美学的"天才论"不同,中华美学更重视后天的修养和创作过程中的灵感,这与中华美学不是主体论而是主体间性论,认为天人合一才是灵感的根源。(本文来源于《当代文坛》期刊2018年06期）
王朝斌,喻芳[4]（2017）在《论艺术主体影响下时尚的发展》一文中研究指出"时尚"是什么,学术界没有给出具体明确的定义。时尚与我们的社会生活息息相关。从社会生活中,笔者探讨总结出"时尚"的内涵,定位"时尚"。经过从横向的事物发展进程上对比时尚现象和从纵向时间轴对比时尚行为,发现时尚是一种意识形式,这种意识形式对人类活动具有反作用;时尚可以衍生出"时尚产品"和"时尚行为"两个概念;时尚自我的发展过程中有一部分会演变成潮流,潮流是区别于时尚的。"时尚"想要保持自身的活力,需要艺术作为灵感来源,艺术主体是艺术的创造者,是灵感的源泉,因此,时尚与艺术越来越密不可分。在时尚与艺术融合的课题中,明确定位时尚,有利于讨论如何使时尚与艺术跨界合作。服装、奢侈品时尚与艺术融合的例子已不再少数,本次研究希望从更加新颖的角度讨论时尚与艺术的融合。(本文来源于《传播力研究》期刊2017年10期）
王朝斌,喻芳[5]（2017）在《武汉城市圈艺术主体与时尚融合实践及发展研究》一文中研究指出艺术与时尚的融合,在服装和奢侈品的合作上已经发展的较为成熟。时尚产品和时尚行为将成为艺术与时尚融合新的出发点。本文将以参观美术馆、参与公共艺术活动、发现一种新的时尚生活方式为出发点,试讨论时尚与艺术融合的新方式,为以艺术家为主的艺术主体提供时尚与艺术的共同融合发展的新探索,最终促进武汉城市的文化与艺术的进步。武汉进步的连锁效应将会带动武汉城市圈的共同发展。(本文来源于《科学中国人》期刊2017年24期）
王朝斌,喻芳[6]（2017）在《武汉城市圈艺术主体与时尚融合实践及发展研究》一文中研究指出艺术与时尚的融合,在服装和奢侈品的合作上已经发展的较为成熟。时尚产品和时尚行为将成为艺术与时尚融合新的出发点。本文将以参观美术馆、参与公共艺术活动、发现一种新的时尚生活方式为出发点,试讨论时尚与艺术融合的新方式,为以艺术家为主的艺术主体提供时尚与艺术的共同融合发展的新探索,最终促进武汉城市的文化与艺术的进步。武汉进步的连锁效应将会带动武汉城市圈的共同发展。(本文来源于《湖北美术学院学报》期刊2017年03期）
厉揭[7]（2017）在《重估“五四”:对当代艺术主体性的反思》一文中研究指出在论及20世纪中国现代艺术时，我们时常追溯到五四时期留学欧美的艺术前辈，诸如吴大羽、林风眠、徐悲鸿等人。可以说是他们开启了整个20世纪的中国现代艺术范式。在我看来，五四时期的艺术家虽然在革新中国传统绘画上袭得了西方的不少技法，但从整个世界艺术史的发展上看(本文来源于《中国美术报》期刊2017-01-23）
杨晓飞,王先华[8]（2016）在《基于接受主义美学理论基础上的艺术主体性研究》一文中研究指出接受主义美学理论于上世纪六十年代末由德国学者姚斯提出,现已成为影响深远的美学流派,这一理论对于美术欣赏的意义在于它开创了一个从客体性研究到主体性研究的新局面,打破了以创作主体及美术作品为中心的研究范式,摆脱了传统意义上对美术作品原有客观性的传统价值判断,其涉及的美学概念使得研究视角从客体回归于主体,特别是聚焦于读者的主动性阐释,是对美术鉴赏价值体系的完善和补充,亦可以说接受美学本质上乃是一种读者美学。(本文来源于《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》期刊2016年05期）
赵变珍[9]（2016）在《傅雷的艺术主体理论》一文中研究指出傅雷一生的从艺生涯都在主张做人的重要性,他以勿忘"赤子之心"、"真诚是第一把艺术的钥匙"为准则,提出了对艺术主体的要求,从而形成了别具一格的艺术主体理论体系。(本文来源于《佳木斯职业学院学报》期刊2016年03期）
李程,孙胜宇[10]（2016）在《庄子艺术主体创作研究》一文中研究指出本文从庄子所谈到的艺术创作主体出发,探讨庄子对艺术家思想、艺术家技法提出的要求。从创作主体修养上提出了要达到道的境界,这样艺术预成图式才能进入最高的精神境界。由于艺术创作并不是纯粹精神上的问题,而是要通过客观物质而创作,所以对技法层面也提出要求,要由技入道。(本文来源于《艺术品鉴》期刊2016年03期）
艺术主体论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
在文学及艺术作品创作时,许多创作者都注重将人道主义融入到作品中,进而提升作品深度,在某种程度上人道主义是许多创作者创造艺术作品时永恒的追求,对于卢卡契来说亦是如此。卢卡契美学的主要特色表现为:将人道主义作为现实主义理论的核心,在创作时,他认为"人道"是艺术的本质,艺术的着眼点就在于表现"人道",这是艺术创作的首要任务。那么,在他的作品中又是如何展现人道主义观,进而展现美术作品的美学价值、社会价值和人类尊严的呢?本文,将结合自身的理解和认识对其进行详细论述。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
艺术主体论文参考文献
[1].马圆圆.论伽达默尔对艺术主体的解构与重构[J].安徽工程大学学报.2018
[2].阙青凤,赵青.卢卡契与艺术主体论方面的人道主义观[J].青年文学家.2018
[3].杨春时.中华美学的艺术主体论[J].当代文坛.2018
[4].王朝斌,喻芳.论艺术主体影响下时尚的发展[J].传播力研究.2017
[5].王朝斌,喻芳.武汉城市圈艺术主体与时尚融合实践及发展研究[J].科学中国人.2017
[6].王朝斌,喻芳.武汉城市圈艺术主体与时尚融合实践及发展研究[J].湖北美术学院学报.2017
[7].厉揭.重估“五四”:对当代艺术主体性的反思[N].中国美术报.2017
[8].杨晓飞,王先华.基于接受主义美学理论基础上的艺术主体性研究[J].赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版).2016
[9].赵变珍.傅雷的艺术主体理论[J].佳木斯职业学院学报.2016
[10].李程,孙胜宇.庄子艺术主体创作研究[J].艺术品鉴.2016
论文知识图
