李俊四川广播电视大学苍溪分校
【摘要】在李唐时代，道家文化思想影响范围甚广，科举成为文人书生进入仕途的主要路径，道家文化思想是统治者统治天下的思想工具。道家文学思想在唐代试赋中的景物、水源、丰源等方面均有着浓厚的体现。在唐代道家文化思想不仅可利于自己的修身，在治国上也具备自身独特的理论。
【关键词】道家思想；唐代试赋体现探究
道家的道法自然的文学思想，在唐代试赋内得到了充分体现，道教先祖老子、李耳得到了文人雅士的推崇。唐代举国上下也开展学习道学，进而使得唐代进入了盛世阶段，强化了统治者的政权。唐代已经将道家文化思想作为治理国家的重要理论之一,唐代科举成为文人书生进入仕途的主要路径，道家文化思想是统治者统治天下的思想工具。在唐代试赋中，道家文化思想运用较为普遍，道家文学思想内容在唐代试赋内具备深刻的意义。
一、道家文学思想在唐代的发展
道家文化对于李唐帝王们来说，可以说有着非常特殊的意义。据唐人封演说：“国朝以李氏出自老君，故崇道教。”于是，唐代将道家创始人老子尊称为道家先祖，且道教为唐代的国教；甚至唐高祖一度敕令“老先次孔”。李唐帝王不仅尊老子为“太上玄元皇帝”，而且将道家经典确定为士子们学习和考试的内容，比如开元二十九年(741)正月“制两京、诸州各置玄元皇帝庙，置生徒，令习《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》，每年准明经例考试”等，在唐代阶段，就宗教管理，设置了专门的管理机构，道教在唐代得到了很大的重视，受到了聚过上下文人雅士的推崇。简单而言，道教在唐代属于皇室宗教，可享受皇室特权。唐代统治者大肆建设道观，道观内设置7位道长，在皇宫建筑内，其道家思想也被表现的淋漓尽致。皇宫宫殿命名上，“蓬莱殿”、“宣武门”、“九仙门”等。老子在唐代受到了大力推崇，甚至修建了专门的老子道馆，供人膜拜。道家思想融入试赋内，凸显了唐朝时期，道家文化的鼎盛发展。
通过查阅唐代科举相关资料能够得知，唐朝对道教玄学很是推崇，且将道教列入了科举考试中，设置了专门的玄馆，以供人们学习道家思想。在上元元年（674年）武则天就曾发文：“伏以圣绪出自玄元，五千之文，实为圣教，望请王公以下，内外百官，皆习老子《道德经》”且在科举上，增加了老子的《道德经》。在唐玄宗时期，道举成为正式的科举考核内容，道教玄学得到了大力推崇，道教成为人们进入仕途的一种方式。就文化角度而言，道家思想的加入，为唐代文化注入了全新的血液，提升了全新的活力。就政治角度而言，道家思想是统治者独特主张的政治手段。毫不夸张的说，道教在唐代影响着每一个人。
二、道家文学思想概述
道家代表为老子、庄子，他们所说的选轮道，是将天地、人生融为一体。道家文化思想论述，触及的文学内容与文学形式，使得人们的思维方式、艺术形式，与自身的审美思维相契合，构建重审美、重艺术的道家门派。
道家文学思想内容较为深邃，影响十分深远，道家遵循的是自然之法，将自然之道定义为人生之道，只有顿悟自然之道，才可顿悟人生之道。道法自然、无为而治，消除人类外在干预，促使思想与自然贴近，促使造作与雕饰对立，做到返璞归真，建设清新脱俗的艺术风格。
老子曾说过：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”庄子曾表明：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”由此可见，道家强调的是清静无为，推崇的是道法自然，无为而治。道家对万物自然之美有很高的崇敬之意。汉代司马迁就指出，道家遵循的道法自然、乘虚无为思想，主要是为君主服务。这也为道家思想在唐代试赋内的应用与体现奠定了良好的基础，在唐代，自然文学创作原则得到了应用，其影响范围也不断扩展。
唐代诗人李白就受到了道家道教的影响，在晚年还当上了道士，王世贞认为李白是“以自然为宗”。圣人异治理万民的方式，促使世人除去心中的杂念，充实自身，促使自身与世无争，强壮身体，做到无欲无求的境界。在没有欲望的状态下，即便是心存妄想之人，也难以在世人眼前有所作为。遵循无为而治之道，就可保障世界太平。
三、道家文学思想在唐代试赋中的体现
在相关文献资料基础上，参照本文上述分析，道家文学思想在唐代试赋中的体现主要包括：景物、水源、丰源几方面，详细阐述如下。
3.1景物
选取王士祥《唐代试赋中道家文化功能》记录的《登春台赋》、《风过萧赋》、《止水赋》为材料，分析试赋内的道家思想，发现其对士人修己有很大的影响。道家文学思想在唐代试赋内得到了显著的体现，其中《登春台赋》中“条风始至、散灼灼之红桃；谷雨初收，润萋萋之绿草。”在春游阶段登台，本身具备很大的乐趣，甚至部分文人会“乐以忘归”。诗句凸显的是“心斋”、“坐忘”的观念，只有消除一切干扰，遮蔽本心的观念与欲望，适可而止，才可促使心臻属于清明，归于宁静，就自然美内的感受，可转化到自身精神升华中。陆贽赋云：“目眇眇以心远，野悠悠而气和。可以乐芳时之景物，壮皇室之山河。”从开始的观感外物，到最终的忘我境界，是自身与自然之间的沟通，促使心与自然形成有效沟通。由此而看，登台者面对自然美景，内心会产生较大的触动，促使精神与自然沟通，实现忘我、忘物的境界，促使自身的精神得到升华，遵循自然力量。
3.2水源
水不仅能够润泽群生，还有“处众人之所恶”的虚下心胸。在道家文化中，水源属于现实内的具体体现，唐代试赋遵循的道家对自然之法的崇尚，借助自然之物，体现情感与思想。就唐代试赋作品，道家文化思想主要体现在唐代试赋某一韵部、某个字中。
开元五年试题《止水赋》就参照《庄子内篇》所处的题目，在唐代考试中，一般将水作为考试要点，要求应试者参照水开展创作。王冷然《止水赋》云：“水之为德也长，水之为功也众。”是对道家思想最好的感悟。在王冷然试赋中，凸出了水情境澄虚的特点，能够与道家内的“虚静”形成有效联系。就创作者，必须要排除外界与自身的干扰，促使自身进入虚静的精神状态，深刻领悟创作对象规律，促使创作对象与创作主体融为一体，合而为一。“安波不动，与物无争，如方圆之得性，何宠辱之能惊。”虚静是入道的必备精神状态，只有实现心灵的沉静，做到宠辱不惊，才可客观的认知世界，深刻道家文学思想。自由的去审美周围事物，保障自身艺术创造力的提升，以此创作出与造化天宫完全一致的作品。
水源不仅可推动事物的发展，还可阻碍事物的发展，也就是“水能载舟亦能覆舟”。水可润泽万物，但又与世无争，未能得到人们的关注。王冷然认为，统治者需要像止水一般去对待众生，做人也需要像止水一般，做到心中自明。水不管是在修身，还是治国中，均具备很好的借鉴，在水中可悟出道家文化思想。
3.3风源
风源本身具备“清”的特点，将自然景色与精神景色融合在一起，可促使内心产生强烈的触动，实现精神与自然的有效沟通，达到忘我、忘物的境界，实现精神的升华，遵循自然之力。贞元十年，所出的试赋重点为《风过萧赋》，提出的是对道家对自然精神的理解，表明的是风的气节。正如范传正叙述：“风为气兮溥畅，萧在物而虚受，何相会于自然，合无情于妙有。”
“风清”之“清”本身包含着去雕饰、任自然的含义，就作品本身而言，描述的是萧声的美妙，如淸晓慷慨激昂，如渗液凄凉婉转，还包含寂寞，在无声中将情感表达出来。创作者认为风促使萧发出的声音，是世间最为美妙的音乐，且声响变化万千，是自然的发声。
就统治者而言，道家文化思想不仅仅升仙得道，而是对天下的治理之道。通过深入分析唐代试赋能够发现，所处的试赋题目本质均为关怀国家社稷、天下民生，考验的是创作者对国家社会的责任感。充满的是政治治国的思想，道家文化思想不仅可利于自己的修身，在治国上也具备自身独特的理论，可凸治国功能，这也是唐代统治者如此看重道家文化思想的主要原因。在唐代试赋中，道家文化思想运用较为普遍，由此而见，唐代已经将道家文化思想作为治理国家的重要理论之一。
综观唐代科场试赋，即使一些题目并非出自道家经典，但从赋中所表现出的主题来看，也和道家文化有着密不可分的联系，可以说道家文学思想在唐代试赋内得到了显著的体现，是唐代文人书生走入仕途的主要路径。在民间推广道家文学思想与文化，可为统治者的统治提供便捷性。在唐代，道家文学思想已经成为统治者政治统治的媒介形式，可借助其实现民众思想的控制。总而言之，道家文学思想内容在唐代试赋内具备深刻的意义。
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作者简介：李俊：男，51岁，汉族，籍贯四川苍溪，主要研究方向古代文学，四川广播电视大学苍溪分校副教授。