导读:本文包含了佛性论论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:佛性,生态,禅意,紫砂壶,长安,他不,不愿意。
佛性论论文文献综述
记者,季俊磊,通讯员,马忆玲[1]（2019）在《年轻人“佛性”办婚礼引热议》一文中研究指出“近七成90后不愿意举办婚礼。”近日，网上这一观点引发热议。昨天，记者街采了部分市民，发现只吃订婚饭而不再办婚宴的年轻人越来越多，以前结婚追求“隆重风光”，而现在不少年轻人讲究低调，最好一切从简，婚礼能免则免。观点一：办婚礼太复杂“不是不(本文来源于《金华日报》期刊2019-12-23）
圣凯[2]（2019）在《地论学派“南北二道”佛性论的学术史阐释》一文中研究指出地论学派佛性论从《金刚仙论》开始,"现常"佛性是当有、现有义,"当常"佛性是本有义;经过地论师阐释,呈现出"隐显""本有""当有""现有"等复杂的思想脉络。至净影慧远时代,依隐显而论述"理性"与"行性",理性是隐、本有的,而行性则是既本有又始有的。经过吉藏的"转述"与"批判",地论师的佛性论成为"本有""始有"泾渭分明的对立观点。智顗依"叁因佛性"的非叁非一、不纵不横的关系,批判地论学派佛性论的"本有""当有""隐显"等思想,依圆教的立场批判"别教"的思想。窥基与遁伦受到吉藏、智顗等对地论学派批判的影响,清晰地表达南北二道的差异——南道为"现常""本有"、北道为"当常""始有"。因此,吉藏、智顗以来至现代学术史,地论学派佛性论经过叁次"层迭",而"层迭"最终造成具有历史意义的阐释性"误解":"现常"佛性成为"本有","当常"佛性成"始有"。(本文来源于《中国哲学史》期刊2019年06期）
耿静波[3]（2019）在《“理”不可分与法瑶“得佛之理”为“正因佛性”思想探讨》一文中研究指出法瑶为东晋名僧,其主张以"理"释本体,提出对佛性论产生重大影响的以"得佛之理"为"正因佛性"思想。在参考晋宋时代背景的基础上,结合竺道生"大顿悟"之说,以及吉藏大师对法瑶佛性思想的判释,对法瑶佛性论的理论依据等做初步探究,以期为理解其佛性思想提供新的视角。(本文来源于《中国佛学》期刊2019年02期）
袁志伟[4]（2019）在《公元5-6世纪长安佛学界关于佛性问题的讨论》一文中研究指出佛性问题是公元5-6世纪长安佛学界探讨的核心理论问题,对这一问题的探讨主要包括以下内容:首先,长安佛学界对佛性内涵的理解经历了由"客观真理"到"主观心性"的转变,逐渐形成了以佛性为核心,倾向于"一心开二门"的真如缘起义理体系;其次,将涅盘境界视为自我意识的升华,随着各派佛学思想的综合,逐渐从心性主体的角度来理解涅盘境界;再次,将"禅定为主,定慧并重"的修行方式作为成佛的主要途径。这一时期的长安佛性思想对隋唐时期中国佛学思想主题的转变,以及中国佛教诸宗派的建立等方面产生了重要影响。(本文来源于《人文杂志》期刊2019年09期）
周小风[5]（2019）在《佛性禅心翠竹映——浅析“佛竹”紫砂壶作品的造型特征与禅意》一文中研究指出阳羡陶器世界闻名,丁蜀镇更是被称之为"陶都",可见其制陶工艺的成熟和精湛,这其中紫砂壶所贡献的力量非同小可,人们或许对其他陶器缺少了解或是不感兴趣,但紫砂壶似乎有一种魔力深深吸引着人们的关注。本文将要介绍的对象是一件名为"佛竹"的紫砂壶艺术品,从命名上看它是一件包含了中国佛教文化和禅意内涵的紫砂壶作品,因此我们将通过对造型的细致分析揭示其内涵,进而感受紫砂壶艺术与中华传统文化的沟通。(本文来源于《陶瓷科学与艺术》期刊2019年09期）
赵振华,安学珍[6]（2019）在《论生态文明中的佛性智慧》一文中研究指出生态文明建设是关系到人类社会可持续发展的一个严肃问题。当前世界各国及全国各地不断推出的维护生态平衡的举措,仅限于表面,未唤醒人心深处的慈悲大爱和家园意识,故而顾此失彼不能长久。佛性智慧作为植根于佛家仁心,具有慈悲为怀、万物平等、自然平常、普度众生等深刻理论思想,这些观点无论是对生态文明思想的理论支撑和思想借鉴,还是具体的生态环保的实践活动都有积极深远的理论借鉴和具体指导的价值。(本文来源于《戏剧之家》期刊2019年16期）
傅映兰[7]（2019）在《《坛经》的不二佛性》一文中研究指出《坛经》以见性成佛为宗旨,因此其佛性问题即是前提、是关键。对于佛性的论述,核心逻辑是不二中道理论,具体展开而有理事不二,常、无常不二,自他不二,皆有、或有不二等。正确理解不二中道理论,是对《坛经》的佛性理论进行正确理解的基础,需要明白这是立体的、辩证的逻辑,而不是平面的、形式的逻辑,否则就会产生种种机械的误解。(本文来源于《宜春学院学报》期刊2019年04期）
叶玲燕[8]（2019）在《《松石罗汉壶》的佛性审美》一文中研究指出针对大红袍的烧制研究,通过紫砂陶刻和佛教文化在大容量朱砂泥壶上的运用,探析《松石罗汉壶》曲线优美的造型和佛教文化与中国文化完美的融合。(本文来源于《天工》期刊2019年01期）
张丽,王军涛[9]（2018）在《孙悟空人性与佛性的对立统一》一文中研究指出《西游记》中的孙悟空虽然是天生石猴,但其更大程度上是作为人而存在的,悟空身上汇聚了诸多人性的特点。悟空在拜师学艺及西天取经的过程中,其佛性在不断与其人性的斗争中显露出来,最终脱妖成佛,实现了人性与佛性对立后的统一。(本文来源于《运城学院学报》期刊2018年05期）
郭佳莹,马吉英,史小兵[10]（2019）在《龙宇:在狼性与佛性之间寻找平衡》一文中研究指出她如何带领一家不那么狼性的"富二代"创投机构,度过十年学徒期?龙宇曾跟程维擦身而过。那是2012年冬天,程维刚走出B AI(贝塔斯曼亚洲投资基金)办公室,就接到BAI创始及管理合伙人龙宇的电话。龙宇直接明了地告诉程维,"我投你。"这也是当时程维在见了至少20家VC后,拿到的第一张TermSheet。程维希望在融资到账前,BAI能先提供100万美元的过桥贷款。"我以为他(本文来源于《中国企业家》期刊2019年01期）
佛性论论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
地论学派佛性论从《金刚仙论》开始,"现常"佛性是当有、现有义,"当常"佛性是本有义;经过地论师阐释,呈现出"隐显""本有""当有""现有"等复杂的思想脉络。至净影慧远时代,依隐显而论述"理性"与"行性",理性是隐、本有的,而行性则是既本有又始有的。经过吉藏的"转述"与"批判",地论师的佛性论成为"本有""始有"泾渭分明的对立观点。智顗依"叁因佛性"的非叁非一、不纵不横的关系,批判地论学派佛性论的"本有""当有""隐显"等思想,依圆教的立场批判"别教"的思想。窥基与遁伦受到吉藏、智顗等对地论学派批判的影响,清晰地表达南北二道的差异——南道为"现常""本有"、北道为"当常""始有"。因此,吉藏、智顗以来至现代学术史,地论学派佛性论经过叁次"层迭",而"层迭"最终造成具有历史意义的阐释性"误解":"现常"佛性成为"本有","当常"佛性成"始有"。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
佛性论论文参考文献
[1].记者,季俊磊,通讯员,马忆玲.年轻人“佛性”办婚礼引热议[N].金华日报.2019
[2].圣凯.地论学派“南北二道”佛性论的学术史阐释[J].中国哲学史.2019
[3].耿静波.“理”不可分与法瑶“得佛之理”为“正因佛性”思想探讨[J].中国佛学.2019
[4].袁志伟.公元5-6世纪长安佛学界关于佛性问题的讨论[J].人文杂志.2019
[5].周小风.佛性禅心翠竹映——浅析“佛竹”紫砂壶作品的造型特征与禅意[J].陶瓷科学与艺术.2019
[6].赵振华,安学珍.论生态文明中的佛性智慧[J].戏剧之家.2019
[7].傅映兰.《坛经》的不二佛性[J].宜春学院学报.2019
[8].叶玲燕.《松石罗汉壶》的佛性审美[J].天工.2019
[9].张丽,王军涛.孙悟空人性与佛性的对立统一[J].运城学院学报.2018
[10].郭佳莹,马吉英,史小兵.龙宇:在狼性与佛性之间寻找平衡[J].中国企业家.2019
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