导读:本文包含了内向传播论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:道家,弗洛伊德,儒家,内圣外王,庄周梦蝶,自我,佛教。
内向传播论文文献综述
罗贝贝,王晓江[1]（2019）在《内向传播的社会性与文化性探讨》一文中研究指出传统意义上认为,传播是一个人(一方)对另一个人(另一方)有意图施加影响的过程,这一过程通常被理解为一种互动过程。然而当以上传播方向及传播场域发生改变后,变成个体内部传播环境、方向为体内循环时,就产生了更为基础的内向传播过程。内向传播过程不同于人的心理过程;对内向传播过程的测量与观察,一种方法是从人们的传播行为考察;另一种方法则可以通过主观标准来衡量,即通过传播主体报告叙述自身的传播目的、传播组织方式等从而获得内向传播的具体情况。本文介绍了现有内向传播研究文献中得出的主要研究发现,表明内向传播具有明显的社会性,文化构成了内向传播的筛选器,个体在社会化过程中形成的指导内向传播进行的元传播,这也是内向传播明显区别于个体,心理过程的主要标志。(本文来源于《新闻前哨》期刊2019年06期）
谢清果[2]（2019）在《道家内向传播的观念、路径及其目标》一文中研究指出道家传播思想研究领域中言语传播思想研究居于主流地位。不过,道家内向传播思想的特色则更鲜明。为此,笔者相对系统地提出了道家独特的内向传播意识、道家的主我客我观、道家内向传播的途径与目的,从而将道家传播思想研究推向深入。(本文来源于《未来传播》期刊2019年02期）
谢清果[3]（2018）在《自我与超我的蝶变——内向传播视角下的庄子之梦新探》一文中研究指出《庄子》一书以梦喻道,托梦悟道,以启迪世人认识自我,忘掉自我,成就自我。本文从内向传播理论视角来观照《庄子》一书中的梦文化,发现庄子学派以梦与醒的"物化"立论,教导世人当放下物质自我、社会自我乃至精神自我,以至于"坐忘",才能找到真正的快乐逍遥的自我。同时,也激励自我向超我(道我)努力,从而再将本我与超我贯通,做到即我即道,梦醒不二,进入无待的自由状态。(本文来源于《诸子学刊》期刊2018年02期）
董方霞[4]（2018）在《内向传播观照下的“致良知”研究》一文中研究指出内向传播,指个人接受外部信息并在人体内部进行信息处理的过程。"致良知"是阳明心学的核心内容,标志着阳明心学理论体系的完整形成。阳明心学关注的重点从来不是如何处理见闻之知的问题,而是如何成为圣人,其归向主体的取向以及寻求自我实现的目标与内向传播寻求的自我内在协调不无契合之处。从内向传播这一角度去认知"良知",并探讨"致"的功夫,以求深刻理解阳明心学的"致良知"学说。(本文来源于《中华文化与传播研究》期刊2018年01期）
谢清果[5]（2018）在《儒家“修身为本”的内向传播意蕴考析》一文中研究指出儒家内向传播思想实质是主体在心灵世界中的自我对话,即实然的我(主我)与应然的我(客我)在修身成圣的精神感召下,不断地反省,推动自我朝适应社会、完善自我的理想境界前进的一种思维升华过程与方法。从这一意义来看,"修身"可以被视为一种儒家内向传播观念。这是因为修身的过程往往表现为主体自身自由自然地将自我分别为主我与客我,从而在心灵深处进行着类似于人际沟通的对话过程,而且这一过程贯穿于士人精神生活的始终。总而言之,儒家的"修身"实质是"内圣外王"的精练表述,它是以古代圣贤为榜样,以"内省""自悟"为基本路径,以"仁"为操作指向,以"礼"为自我调适的标准,以"中庸""慎独""恕道"为内向传播的主要方法论,以造就"圣人之德"和"圣人之功"为最高精神境界和理想目标,从而蕴含着一个内涵丰富的儒家内向传播体系。(本文来源于《吉林师范大学学报(人文社会科学版)》期刊2018年03期）
谢清果,季程[6]（2016）在《内向传播视域中的佛教心性论》一文中研究指出佛教是倡导众生自我彻悟解脱的宗教。作为佛门理论核心组成部分的心性论充溢着丰富的内向传播智慧。禅宗的身、心、禅观念便是此智慧的表征。以弗洛伊德的人格结构理论为切入点进行考察,佛教的心性论本质上正是通过人格结构中本我、自我、超我叁者相互之间不断的沟通与协调来呈现其独特的内向传播智慧。(本文来源于《扬州大学学报(人文社会科学版)》期刊2016年04期）
谢清果,周亚情[7]（2015）在《无:道家内向传播的独特操作范式》一文中研究指出"无",是老庄道家对待外在世界干扰,保持内心清静、清心寡欲,做自己主人的基本方式,也是道家区别于其他学派的重要内容。本文以老子首创的"无"范畴为切入点,将"无"视为道家内向传播的核心着力点,力图阐明"无"乃道家内向传播的独特操作范式,即通过无为不争、"坐进此道"、少私寡欲等内向传播方式,以达"清静"、不欲、"吾丧我"之境,如此面对世界的纷扰变化,便能泰定自如。(本文来源于《老子学刊》期刊2015年00期）
柏杰[8]（2015）在《译者内向传播认知模式研究》一文中研究指出本文以传播学或跨文化交际学为借鉴,以认知语言学、认知心理学为理论基础,探讨译者翻译思维运作模式。翻译核心认知过程是译者作为源语语篇读者、译者、译语语篇读者叁重身份于一身的内向传播过程,是"主我"与"客我"的对话过程,是叁重身份间的交流、反馈与修正过程。(本文来源于《中国海洋大学学报(社会科学版)》期刊2015年04期）
谢清果[9]（2014）在《内向传播视域下的《庄子》“吾丧我”思想新探》一文中研究指出前言内向传播是人处理自我身心关系、自我与社会关系、自我与他者关系而存在的一种内在心灵活动,这样的心理过程是实现自我心灵健康和心灵升华的需要,更是人际和谐和社会和谐的内在需要。《庄子·齐物论》提出的"吾丧我"命题,直接深刻地展示了庄子学派对内向传播问题的独特思考与求解,即"我"是现实中被物论所遮蔽的自我(小我、俗我、识神),而"吾"(本文来源于《诸子学刊》期刊2014年01期）
胡畔[10]（2013）在《外向传播应基于内向传播——浅谈对外文化传播中的本末倒置现象》一文中研究指出用发展传播学及文化帝国主义的相关理论对当下的外汉语教育,对外对内文化传播以及文化产业发展存在的一些问题进行相关探讨。结构主义认为,社会作为一个有机整体,只有良性运转,才有发展可言。同理,如果一个国家忽视了个体内部的自我完善与发展,那么它最终会落后于群体的步伐,从而失去平等的交流权。随着中国的发展加速,学汉语的外国人越来越多。中国文化的传播手段也日益丰富。在今天,在这个信息化的时(本文来源于《旅游纵览(下半月)》期刊2013年10期）
内向传播论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
道家传播思想研究领域中言语传播思想研究居于主流地位。不过,道家内向传播思想的特色则更鲜明。为此,笔者相对系统地提出了道家独特的内向传播意识、道家的主我客我观、道家内向传播的途径与目的,从而将道家传播思想研究推向深入。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
内向传播论文参考文献
[1].罗贝贝,王晓江.内向传播的社会性与文化性探讨[J].新闻前哨.2019
[2].谢清果.道家内向传播的观念、路径及其目标[J].未来传播.2019
[3].谢清果.自我与超我的蝶变——内向传播视角下的庄子之梦新探[J].诸子学刊.2018
[4].董方霞.内向传播观照下的“致良知”研究[J].中华文化与传播研究.2018
[5].谢清果.儒家“修身为本”的内向传播意蕴考析[J].吉林师范大学学报(人文社会科学版).2018
[6].谢清果,季程.内向传播视域中的佛教心性论[J].扬州大学学报(人文社会科学版).2016
[7].谢清果,周亚情.无:道家内向传播的独特操作范式[J].老子学刊.2015
[8].柏杰.译者内向传播认知模式研究[J].中国海洋大学学报(社会科学版).2015
[9].谢清果.内向传播视域下的《庄子》“吾丧我”思想新探[J].诸子学刊.2014
[10].胡畔.外向传播应基于内向传播——浅谈对外文化传播中的本末倒置现象[J].旅游纵览(下半月).2013
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