百丈怀海有一次陪马祖大师外出，看见一群野鸭飞过。马祖问他：“那是什么？”怀海说：“野鸭子嘛。”马祖又问：“飞哪儿去了？”怀海说：“飞过去了。”马祖闻言上前，使劲拧怀海的鼻子，疼得怀海大叫。马祖说：“叫你还说飞过去了！”怀海当下大悟。
马祖的意思是：野鸭已经飞走了，你还在心里记挂着。
对于嫖宿幼女罪颇多争议的问题，笔者认为也需要采取相关措施完善法律来得以解决。在解决的主要思路上，我们认为刑法条文不宜轻易做大幅度修改，我国自1997年制定新刑法以来的15年间，对刑法做出了8次修改，若非情势的紧急和变化甚异，如此频繁的法律修正会动摇法律的稳定性和严肃性。同时刑法作为国家的基本大法之一，不能够随便受到社会舆论的牵制。
因此想起慧海禅师的故事。有人问慧海，他是如何用功的。慧海说：“很简单，饿了就吃，困了就睡。”那人说：“人人都是一样，这算什么用功。”慧海说：“不一样。”那人问：“怎么不一样？”慧海说：“他们思虑重重，吃饭时不肯吃饭，睡觉时不肯睡觉；我不然，我是该吃饭时吃饭，该睡觉时睡觉，这就是不同。”
古语说，痴人面前说不得梦。若马祖，若慧海，只是缘分好。缘分不好，便是别人拧他们的鼻子了。若知痴人面前说不得梦，千言万语，便同泥滓。庄子说旦暮遇之，这个旦暮之间，桥也不流，水也不流，请问你何处可走，更有何物可看。
《禅宗灯录》又有寿州道树禅师的一则公案。
道树晚年在寿州三峰山结茅而居。山上经常有野人，服色素朴，言谈诡异，变化成佛形及菩萨、罗汉、天仙等，或放神光，或发声响。众人看见，都不明白是怎么回事。如此过了十年，终于寂无声息。道树对徒弟们说：“野人作多色伎俩，眩惑于人，只消老僧不见不闻。伊伎俩有穷，吾不见不闻无尽。”
根据采样地点统计，检出率最高的为商铺20.00%，剩余依次为：综合超市11.44%、饮用水生产厂家8.00%、农贸市场6.25%，学校集体食堂、街头流动摊点均未检出致病菌。
趋近化理论主要从词汇语法层面探究如何使听话人感知指称中心外围实体（outside-the-deicticcenter，ODC）向内部实体（inside-the-deictic-center，IDC）迫近，构成威胁，以实现说话人防御措施的合法化或强化对方的非法性这一强制识解运作机制。趋近化具体分为空间趋近化、时间趋近化和价值趋近化。
世态变化，眩人耳目。道树和尚说：“只要自己守定，任它怎么变，总是花招有限，而我只做自己要做的事，只做自己想做的事，只做自己能做的事。天长日久，置之不理，其怪自败。”
三个故事，说了三个道理：看事看深一层，不做非分之想，不受外界蛊惑。
（摘自《梵高的咖啡馆》）
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