摘 要：弗里德里希·尼采是德国著名哲学家、美学家、思想家、诗人，被认为是西方现代哲学的开创者。尼采的第一本著作《悲剧的诞生》，表面上是研究希腊艺术，实际上是借题发挥他自己的人生哲学，他的悲剧观是建立在叔本华意志哲学、瓦格纳音乐和古希腊思想的基础上。从这本书中我们可以了解到：尼采对生命意义的解释，他创造性地用象征着强劲生命冲动的酒神狄奥尼索斯和象征光明与青春的日神阿波罗来说明悲剧艺术的诞生之源、本质和人生的意义，不断强调艺术对人生影响的积极作用，从而热情洋溢地肯定了生命意志的价值存在。酒神狄奥尼索斯本是希腊神话中掌管农产与植物的自然神，在这本书中尼采用酒神精神阐述了自己标新立异的人生哲学思想，用酒神精神贯穿他整个哲学体系的始终，进一步地说，尼采所表达的酒神精神是一种痛苦与狂喜交织的癫狂、非理性的状态，带有一种自我毁灭的冲动和一种形而上深度的悲剧性情绪，它追求着一种解除个体化的束缚和回归原始自然的极度体验。在此文中，先从尼采悲观思想的根源说起，了解他所说的“悲剧”何以“诞生”，最后探讨他的悲剧哲学思想给与我们后世人生存意义上所带来的现实性。
关键词：尼采 《悲剧的诞生》 酒神精神 生命意志
一、尼采的《悲剧的诞生》
（一）《悲剧的诞生》背景
1844年尼采出生于德国东部的一个偏僻小村庄勒肯，尼采未满5岁时，他的父亲就病逝了，接着他的弟弟又夭折，接连一串的悲剧使得他从小就多愁善感，孤僻沉默，所以就把他的情感寄托在了作诗上，他对诗歌的热爱保持终身。同时他也是个音乐家，他曾说过：没有音乐的生活简直是一个错误，一种苦难，一次流放［1］。可最终在创造性和个性极度压抑的折磨中还是放弃了音乐，直到有天在一个小书摊上发现了当时还不知名的叔本华（Schopenhauer）的《作为意志和表象的世界》，他如饥似渴的汲取着书中的思想，为他的迷茫指引了方向，再加上当时瓦格纳的音乐唤醒了他心中对人类生命意义能有创造的渴望。在1870年尼采以志愿医护人员的身份参加了德法战争 , 但不久由于身体的原因被迫退伍 ，这期间炮火纷飞的经历使他构思了《悲剧的诞生》这本书，他神往于古希腊的审美国度。
（二）悲剧酒神狄奥尼索斯
在《悲剧的诞生》里尼采对希腊神话中的酒神精神极度尊崇，酒神狄奥尼索斯，是希腊神话中葡萄树和葡萄酒的神，是醉、迷狂、激情的化身。酒神秘仪用象征性的表演和饮酒狂欢庆祝酒神的到来，每年的酒神节希腊人举行盛大的游行，高唱酒神颂歌和各种节目，到了夜幕降临，喝的烂醉如泥的人们成群结队去到群山之中或森林草地，尽情的唱歌跳舞，释放天性，忘却自我，回到自然的怀抱中。在尼采看来悲剧是对生命崇拜的根源 , 根源在于酒神的音乐和歌舞 , 源于古老的宗教仪式 ，而酒神精神象征着最原初的自然存在或者力量，因为“他们是从自然本身中突现出来的，无需人类艺术家的中介作用” ［2］。
B组采用经伤椎椎弓根植骨联合椎弓根钉内固定系统治疗。患者伤椎复位及置钉方法与A组相同。C形臂X线机透视证实患者椎体复位满意后，行经伤椎椎弓根植骨。首先定位伤椎椎弓根，采用椎弓根螺钉置入的方法，经伤椎椎弓根将扩大器尾部置入到椎体的前2/3处，扩大椎弓根的高度和宽度，同时避免骨块进入椎管腔内，将人工诱导骨或纳米人工骨植入椎体前中部，并推压结实，植入完毕后使用明胶海绵填充洞口止血。C形臂X线机透视植骨效果满意后冲洗切口，置引流管，缝合切口。术后患者卧床3 ～ 5周后佩戴支具下床活动，4个月后去支具活动。
通过对酒神节和古希腊文化的探究 , 尼采赋予了酒神特有的生命内涵 ,他把酒神人格化，看作是一个生命本能的直接体现者 ，正是酒神狂欢给人的生命，使生命有了意义，通过艺术来敢于对抗痛苦，勇于直面人生，用超强的意志力战胜生活中的磨难，最终会获得一个新生的契机，由此可得尼采是一位悲观的积极主义者。
（三）尼采与叔本华
一个人的思想不可能是凭空造出来的，必须要站在伟人的肩膀上，而尼采的思想直接受的是前人叔本华的影响，在叔本华的哲学理论中，“意志是唯一的一个不在现象中，不在单纯只直观表象中而有其根源的概念，它来自内心，出自每人最直接的意识,意志作为自在之物是完全不同于它的现象的，是完全不具现象的一切的”［3］。表象世界和理念世界都是意志世界催发出来的一种存在，表象世界里去解脱这种痛苦的方式分为两种，要么就是躲避在意志世界里，要么就是躲避在理念世界里，因为理念世界的形式是意志客体化的表现，它将摒弃那个表象世界的各种规律、关系与功利。基于此，叔本华对意志的认知陷入了生命意志的否定之中，发现了意志又否定意志，否定了意志存在结果将是走向“虚无”。所以他的意志论不被众人接受，而尼采深受影响，他的理论让尼采内心深处的愿望达到了一种满足感，但尼采对叔本华的消沉意志哲学并不赞同，在尼采看来，意志哲学必须取代陈旧的形而上学：必须毁灭和淘汰它，他所理解的意志哲学为：意愿=创造、意志=欢乐，从一定意义上来说，意志就是创造新的价值［4］。
（四）尼采与瓦格纳
尼采《悲剧的的诞生》中用酒神形象来表现希腊悲剧，而悲剧的本质就是对生命本身的一种哲学思考。尼采认为在酒神的世界里，即使希腊人体验到了生命之存在的可怕、短暂、虚无，但他们也依然充满激情，从未因此厌弃和否定生命，相反，他们在所创造的艺术中重新肯定了生命，让自己在有限的生命里升华超越已存在的生命之上的价值设定。尼采的“意志论”师从叔本华，叔本华的“生命意志论”，把意志视为一切认识的基础、万物的本源、和社会发展的动力，认为世间万物对意志的追求过于盲目，这样的悲剧需要用意志的力量揭开生命的本真面目才能拜托痛苦。虽然尼采认为生命、存在或世界本身就是悲剧性的，但他反对叔本华这种消极的“生命意志论”，在尼采看来，生命的本质应该是具有更深远的存在意义和价值，生命意志是对人生信仰的强有力支撑，是人们直面和战胜痛苦的动力，以此使自己寻求到人生的光明，使自己成为精神上的强者，从而迸发出强大的生命力，实现自我价值和社会价值。
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二、探讨尼采式悲剧人生哲学
（一）尼采悲剧观对人生命意志的肯定
尼采与瓦格纳的结识是在瓦格纳姐姐勃洛克豪斯夫人的家里，两个人见面后惺惺相惜，一见如故，尼采对瓦格纳充满了敬慕之情，瓦格纳的音乐使他激情澎湃，他认为瓦格纳的音乐和叔本华的哲学思想是相得益彰、不谋而合，相互诠释。尼采第一部哲学著作《悲剧的诞生》也深受瓦格纳音乐的影响，他把德国文化复兴的希望寄托在瓦格纳身上，甚至为了瓦格纳去与麻木的群众、德国的学院、教堂、议会和宫廷作斗争，目的就是要振兴自己心目中的德国精神。而瓦格纳也很高兴觉得尼采是人生赐给他的极大恩惠，是唯一懂得他的心愿的人。可惜的是，二人对生命的理解越来越有沟壑，瓦格纳认为尼采只是命运安排来为他的音乐事业服务的，对尼采的哲学问题不感兴趣，也不是为了召唤和复兴德国精神而热衷于音乐，尼采倍感失望，终于和瓦格纳不再往来。他把瓦格纳当作浪漫悲观主义的典型来批判，认为瓦格纳歌剧所表现的那种歇斯底里的就激情，过度亢奋的敏感，对官能的刺激和麻醉，是时代颓废症的集中体现［5］。尼采本人是希望通过艺术拯救人们从痛苦中奋发，从而寻求人生的意义，他是一个肯定生命积极的悲观主义者。
（二）尼采悲剧观所带来的现实意义
通过对尼采悲剧生命哲学不断深入了解，他的入世思想对我们今天的人来说，有着很重要的借鉴意义。理性的哲学家会认为尼采的哲学思想是唯心主义的、非理性的，不全是，他更多是一种生存智慧，不能很客观的冷静的否定。因为在现实生活中，大部分人的生活并非一帆风顺，也是充满悲剧的，在面临悲剧人生时，选择面对的态度与心态就显得尤为重要。叔本华的悲剧思想是彻底绝望，是一种灰暗，击垮一个人的生命意志是那么容易，只要没有了欲望，没有了激情，对待什么都是一种虚无，首先否定的就是这个世界上所有人类存在的意义，而尼采即使经历充满悲剧，但他不愿这种悲剧击垮他，世人不理解他，他宁愿选择孤独，也要激励更多的人面向阳光，面向积极，在悲剧中依然能昂首阔步，奋勇前进，创造出更新的生命价值。
对于今天的我们来说，更需要领悟到尼采的这种思想精华。当今时代，物欲横流、压力倍增、人人自危，每个人遇到的悲剧迥然不同，为避免被碾踏过去，没有一个强力意志的支撑是不行的，强大的生命意志力更是一个人坚持生活下去的必要条件，不得不说，尼采的唯意志论在一定程度上为人类思想发展跨越作出了巨大的贡献。正如《悲剧的诞生》里的一句话：“悲剧端坐在这洋溢的生命、痛苦和快乐之中，在庄严的欢欣之中，谛听一支遥远的忧郁的歌，它歌唱着万有之母，她们的名字是：幻觉、意志、痛苦。——是的，我的朋友，和我一起信仰酒神生活，信仰悲剧的再生吧”［6］。
因为脑部供血不足，导致脑梗塞患者缺血、缺氧等症状，并最终导致局限性脑组织缺血性坏死或者脑软化。通过良好的治疗效果，社区服务中心做到了最佳的宣传效果，可以使社区群众做到慢病康复进社区，以缓解大医院就诊压力，将“六位一体”中的康复做好做实。与常规医院护理相比，社区康复护理能够降低经济支出，节约人力物力，将病患的家庭经济减到最低[3]。通过与亲属接触进行康复训练与日常护理，能够节约医疗费用的支持，最终实现经济效益。
参考文献：
［1］（德）尼采.悲剧的诞生［M］.周国平,译.上海：上海译文出版社，2017:4.
［2］（德）尼采.悲剧的诞生［M］.周国平,译.上海：上海译文出版社，2017:55.
［3］（德）叔本华.作为意志和表象的世界［M］.石冲白,译.北京：北京商务印书馆,2016:166.
［4］（法）德勒兹.尼采与哲学［M］.周颖,刘玉宇,译.北京：社会科学文献出版社,2001:123.
［5］（德）尼采.悲剧的诞生［M］.周国平,译.上海：上海译文出版社,2017:12.
［6］（德）尼采.悲剧的诞生［M］.周国平,译.上海：上海译文出版社,2017:164.
作者简介：李英华（1992-），女，河南郑州人，在读硕士研究生。
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