摘 要该文以台湾布农人18世纪前传统家屋及空间观为研究对象。空间观形成原因涵盖神话故事、祭仪仪式、习俗禁忌、生活习惯等客观可见之外部状态，形塑内部空间观之文化意涵。研究方法为口述历史、文献回顾与意义诠释。当代一些布农传统家屋之研究对传统家屋之空间构造产生与布农耆老口述之相异诠释，难为布农人认同，无法与其他传统文化互为体系。本研究为后续布农人家屋空间观之转变研究提供比较基础，并提出布农传统家屋空间于其文化自体内部之逻辑，提供崭新之研究方向。
关键词布农人 文化遗产 空间观 宇宙观 传统建筑家屋
布农人居住于台湾最高山脉近4,000公尺之「玉山」中，如今是人烟罕至之国家公园，其中仍然散布许多布农人传统家屋物质文化（图1～2）。本研究以影响布农人各个生活层面极为重要的神话故事与因此发展的祭仪等为基础，还原当初驱使传统家屋设计者于整体过程中朝某一理念规划设计之内在精神活动之主要中心思想，显示非物质文化系如何影响着物质文化的形成与利用，结合耆老口述之空间构造、意涵及配置原因，综合剖析传统家屋空间构造与神话、祭仪与口述，逆向推知及证明布农人传统家屋规划设计的原始中心思想为神话形成的宇宙观。
1 布农人射日神话与空间观
神话已被纳入人类学及原住民文学之范畴。人类学上有七种代表性的神话研究学派，分别是：①历史学派、②自然元素学派、③心理缘动学派、④道德喻教学派、⑤语言游戏学派、⑥神话仪式互相印证学派、⑦结构主义学派。它显示流传者以何种观点来联络周遭环境从而编织关系网络建构所认知的世界，对原始文化之理解有深刻功能。布农人射日神话被其视为生命的起源，并自此发展一系列布农文化。射日神话里小米是布农人主食，结尾乃布农人习得小米的耕种技巧及祭仪程序。从此布农人借着祭仪而得繁衍生命，揭开布农文化序幕。布农文化重要构成就是祭仪与禁忌，与天及小米互为表里，且多在平日居住的家屋空间举行，故家屋空间不只是生活空间，亦被赋予了祭仪禁忌之宗教性及背后所隐含之深层思想（图3）。
从火车站出站口朝里眺望，从北京过来的列车在站内缓缓地停下来。有人从列车上下来了，人像河水一样，朝出站口流过来。他仿佛看到一张苍白的脸，脸上的绉纹就像干涸了的稻田，到处布满沟沟叉叉；一身肮脏的衣服，绉绉巴巴，散满了星星点点的痕迹，弓腰驼背，仿佛无力再承受生活之重的橘红，到了站台出口。她的脚步那样艰难，那般沉重，仿佛每走一步，都带着人生的苦难，带着心灵的创伤。他张开双臂，迎接梦中的苦人儿——他深深地牵挂着的橘红。
1.1 布农人射日神话
布农人射日神话为布农人祭仪文化的肇始及布农人的起源，详见笔者博士论文，此处不赘。神话中出现的角色或物体有人、天体、植物（橘子、三种叶子）、动物（蜥蜴）。将上述个体构析为静态与动态的对异，动态与静态的区别在于变故的发生。射日神话至少包含了几组静态的二元结构：人/天、人/地面环境（动物、植物、大地）、男/女、大人/小孩，动态部分，则有人/蜥蜴、人/日、月（后者皆为因变故而形成的对异），日与月又可独自为一组二元对异，由此一对照组将衍伸出其余的对照如日/夜、完整/受伤、热/冷或凉。并非每组皆对分析神话寓意有帮助，仍要依据有意义的情节来决定深入讨论的对象。夫/妻（男/女）、大人/小孩之对照组，从整体来看，可能不需探讨，因为它们并未对神话里历史的改变发生作用。而人/天、人/环境、人/动物（人变成蜥蜴），其间的关系是有所改变的，并因这些变化夹带了对布农人重要的信息。
图1 台湾布农人居住等地区
图2 日据时期玉山地区传统聚落图
图3 布农人传统家屋空间观示意图
图4 射日英雄传说示意图
一开始情况虽非人喜欢但稳定，人一直忍耐酷热继续工作。关系发生变化，从人变成蜥蜴，导致人生气决定射日，人对于动物及其所代表的整体环境的敌视升高。随后人去射日，沿路种橘子，到了太阳所在，前后用三种叶子才完成射日，最后一个太阳受伤流血对人责备，人大悟，拿胸袋擦拭月亮伤口，月亮指示祭仪。此时人与天的敌对关系方才降低，并转化为人听从天的上下关系。这些转变所牵系的因素都是人的心态，不知感恩故终日酷热、人变蜥蜴，知道应该感恩后才开始日与夜的分化、自然秩序的形成及工作与休息的调节。人前后态度不知感恩/感恩，是关系转变的引发点，可知他们的文化特色中，感恩成为布农人与天或环境维持稳定最重要的关键（图4）。
1.2 家屋空间观
以B型地铁列车车厢作为研究对象，列车顶部有两台空调机组，采用对送的送风方式，一台机组位于一位端，另一台机组位于二位端。机组的回风口位于各个机组下部，负责将车内的空气送回空调机组。车厢左右两侧分别设置5排座椅，2个条缝型送风口分别位于车顶左右两侧，风口下方有导流板，负责将送风引入车厢两侧的座椅处。本车厢采用的回风方式为顶部集中回风，每个机组下方均布置1个回风口，回风进入机组下部风道后，再次参与送风循环。车厢内剩余空气则通过废排风道直接排向车外，废排风口布置在列车两端顶板，每端布置2个，如图1所示。
传统布农人认为右边比左边重要，右边为善灵（Masial qanitu）活动之区域，因此，通常右手比左手力气还大。反之，左边为恶灵（Madikla qanitu）活动之区域。狩猎路程中，若有小鸟、乌鸦或蛇等动物由左至右为吉兆，代表善灵预告猎人将有好收获，可放心行猎于狩猎的的路程中。若是由右至左为恶兆，表示善力量减弱至恶力量，倘离家不远需返家待一段时间再外出，若已离家相当距离则需停下假寐再往前行。返家或停留假寐以示终止原来的旅途，再度出发为新旅途的开始。前旅程中的恶兆作用范围仅止于前旅程之期间，不会持续作用到新的旅程。
在网络环境的快速发展下，要从信息化管理入手，借助现代教育思想与管理理论及时对幼儿园进行优质化管理。所以在发展中要建立完善的管理平台，加强各个环节的联系，以此来实现幼儿园的教育管理目标，节省物质资源。第一，建立教学资源管理平台。在这一平台中包含了电子教材以及相关素材等内容，要从资源分类上入手，在进行资源整合与评价的同时来实现资源共享的目标。第二，建立电子备课平台。电子备课平台中包含了教学助手工具以及备课空间等，教师通过平台上传备课资料，相关领导也就可以及时进行评价。另外也可以在视频中增加文字等，以此来实现资源共享[2]。
布农人对于左右的诠释与射日神话有关，被射中的太阳原谅布农人及教导耕种并指示岁仪，另一个太阳仍照常运行孕育万物，生命得以延续。因此，太阳在布农人观念中象征一切光明之善特质，举凡感恩、处事公平、乐于助人、信守承诺等自然道德观；太阳自东方升起，即为所有善的特质之所由。若人立于面北之正方位，东方为人之右边、西方为人之左边，故布农人以右边视作东方，右边也就成为善灵即善的力量之活动领域。相对地，太阳自西方落下时月亮显露暗夜笼罩，月亮之形成乃布农人本身不知感恩所致，即成恶的特质之所来，左边就成为恶灵即恶的力量之活动领域。至此，可知布农人透过身体与空间互相结构而成的具体左右方位，表征善恶精神活动，此为布农人普遍空间观之核心概念。
前述空间观于家屋空间的物质体现，以粟仓及支撑中柱和两灶为代表。家屋必有粟仓，若无，不成家屋，只为工寮（Lanqat），属家屋物质文化必要空间形式的一致性现象。粟仓是最大之单一独立隔绝空间，使用功能上相对单纯，只储存小米。以屋脊区分家屋空间为前、后段，粟仓位于后段（图5～6）。仓两旁紧邻长者居住空间，由长者管理守护，互相凸显长者及仓之尊贵地位。年约50天祭仪在粟仓及中柱举行。女性嫁入仪式行于粟仓。以小米开垦到收获完毕为计算周期，等同现代「一年」。男性家长才能入仓；特殊情形，收成不好行祓除仪式，破例让外人进入。收割小米要先将稻穗往右拨割下。
本研究透过布农文化之神话故事、重大祭仪、特殊禁忌与生活习惯之整体分析解释方法，将具象之传统家屋所蕴藏之无形空间观归纳出宇宙缩影与生命根源、敬天拜天、趋善避恶及注重秩序等四点精神内涵。传统家屋乃布农人基于对天体特征、天体运行及天人关系之细微观察与体会所规划、设计并建造而成，前述空间观即为布农人于一连串之建筑过程所匠心独运而赋予传统建筑之深层意义。
布农人对于东方之善特质的向往，连睡觉也表露无遗，他们睡觉必定头在西、脚在东（即面向东），这是最标准的方位。倘因空间限制无法如此，亦可头在北、脚在南或相反之方位。惟绝不能头在东、脚在西，如此一来就是面向西。布农人每每决定重大事情必先经梦占，因睡眠中是灵性活动最为强烈之时段，即使睡觉他们都要保持面向善灵的方位。
传统家屋空间观指向人类最根本之共同问题——生命，无独有偶，家正是人类一生最重要之栖息处所，人之生活系以家为中心向外扩展。然而，传统家屋之用途对于布农人而言不再仅止于肉体层面之吃喝休息，更是布农人对于生命省思之文化与哲学之思想载体。此点乃本研究之重大发现，亦为其他传统家屋研究未曾触及之层面。
两灶与射日神话相涉。射日神话始布农人方得繁衍，开启祭仪文化体系。日升东方，以右代表东方，右灶火苗持续燃烧，符合太阳不断自体发光特性，右灶火表征赋予生命之阳光不能熄，故右灶是太阳象征符号。太阳西下，天色转暗月亮显露，左代表西方。被射中之太阳流血受伤，左灶专煮带血肉类、无须终日保持火燃，有流血和阴暗特质，似神话情节之月亮，故左灶为家屋内月亮象征。两灶表征截然不同的天体符号，使用规则尽量符合对涉象征之特质，结合射日神话生命起源意涵而生强大支配力。
2 结论
三石灶（Baning）即烹调炉灶；左右对称近墙各置一灶。面向粟仓定左右，人体转向不改左右灶之称。挖深地面约廿公分，先围木头，中间放三块石头。形状有圆有方，同一灶石头形状同（图7～8）。右灶火不能熄，专人看管；须呈星红炭火，白色表示火灭。由来如下；火为家族生命，火灭家亡。往日生火难，故留火种。保干燥，避小米霉烂。不慎熄灭，行仪式重燃。右灶只能煮植物，左灶专煮带血肉类。宰杀动物趁天未亮并压低音量。右灶不能移动；不敷使用须扩建，将改变原本对称性，亦不可迁动。
神话架构家屋空间使用规则。右灶火不能熄，具神圣性，导向习惯聚左灶，恐弄脏右灶不符神圣性。右灶兼炊事，但仅煮无血之干净植物，日常使用限制分明。烹调一至二小时，不熄代表全日仍维持神圣意义。左灶联想血与罪恶。信仰中善恶分别互抵触，左灶为宗教意识的负面对比。某空间神圣性，为了约束人的使用规则，神圣性越高，可使用之人或总体日常使用时间越少。脑海充满有关神圣与日常、善与恶的判别，主观的空间区分实出于宗教意识。
图5 布农人传统家屋正剖面图
图6 布农人传统家屋后剖面图
图7 传统石垣墙家屋室内左右三石灶
图8 传统石板墙家屋室内左右三石灶
资料来源：
在对工程项目进行测量的过程中，需要对测量设备进行前期检查，确保测量全过程的稳定。因此，建议采取以下几方面的措施进行控制：(1)精准求解测量的转换参数，配备高等级的数据转换控制点，保障各控制点均匀分布，争取测区全覆盖；(2)采用先进的GPS 信号接收器，如双星或三星GPS接收器，缩短测量时间，提高定位精度，加快测量进度；(3)增加测量区域控制点的设置，保证转换控制点覆盖整个测区，使测量结果更具客观性和准确性，保障测量数据的真实性和可信性；(4)必要时增加测量次数，多次测量可有效消除系统性测量误差，进行提高测量精度，提升测量数据可靠性。
本项是一个兜底条款。除了上述规定的权利外，评估专业人员在评估活动中还享有相关法律、行政法规规定的其他权利。值得注意的是，按照权利法定的原则，评估专业人员的权利只能由法律、行政法规授予，地方性法规、规章无权授予。法律是指全国人民代表大会及其常务委员会制定的法律规范的总称。行政法规是指国务院根据宪法和法律，按照法定程序制定的有关行使行政权力，履行行政职责的规范性文件的总称。
20世纪初日据时期集团移住所造成空间及空间取得方法之改变，可分为物质与非物质层面。聚落型态由散居成为集居、聚落空间不再由梦占等仪式来确认合宜性、家屋室内的神圣空间组织遭到解构。当时集团移住造成颇多原住民在新居地染上恶疾死亡，他们多以改种水稻无法按照古法献祭、屋外葬及未经梦占的移住等理由，主观解释指往有关信仰的看法，可见布农人传统聚落及家屋空间在形塑宗教意识方面极为根深蒂固。即使空间结构崩解严重，但他们内心仍保有一些象征生命繁衍之空间观中核心价值之生活习惯，传统空间观仍有机会实践，例如右善左恶的判别，本研究即从耆老访谈得出证明。
布农人对于空间有一基本观念，贯穿家屋空间与外在空间之整体生活实践中，并以身体方位为实践。人之右边（Tanvanan）为善或好，左边（Tanvili）反之。左右一般以人体正面判断为相对性空间指述，处于同一位置如果转向，左右因此改变。不过，传统家屋空间内的三石灶，布农人系以固定的左右称之，不因方位之不同而改变称呼，此点后述。
图1：原住民族委员会，作者修改绘图；
图2：《蕃族调查报告书》第六册，作者修改绘图；
民族传统村落发展中原住民会从文化的接触和改变中感受到压力，产生一系列的消极情感。政府相关部门需要了解并重视特定区域、特定族群的文化现实和历史演进特点，利用文化适应各个维度（社会交往交流、日常生活行为、民族认同）去发现当地居民的文化适应程度并保护原生态文化。针对少数民族群体中存在的跨文化敏感度个体差异，要建立少数民族文化适应问题的预防与干预体系，及时识别来自跨文化交往的压力，检验跨文化交往和适应之间的作用机制和缓冲因素。
图4：海树儿·犮剌拉菲；苏梦豪绘图；
其余图片为作者自绘或自摄。
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The Research on Bunun Myths, Legends and Spacious View of Traditional Architecture
AbstractIn this paper, we investigate Bunun lumahs built before the eighteenth century to reveal the implications of the spatial aspect of Bunun lumahs and the underlying factors to the formation of the particular spatial arrangement, the factors include, for example, Bunun mythology, ceremonial rituals, customs and taboos, and living habits.Together, these external factors, as objectively observable behaviors,shape the cultural implications of the internal spatial aspect of Bunun lumahs.This is the intrinsic meaning of the spatial aspect of Bunun lumahs.Some of contemporary interpretations of Bunun lumahs deviate from the meanings identified by aged and respected Bunun people.Accordingly, it is hard for those researches to receive the recognition from Bunun people thereby leaving a missing link in Bunun culture.Through oral history interview, literature review and meaning interpretation, we try to address this deficiency.In the academic aspect, the analysis of spatial arrangement of Bunun lumah provide the basis for further research regarding the transformation of spatial arrangement of more recently-built lumahs.Also, the logical interpretation of the spatial arrangement from the view of Bunun culture opens a new era for the humanities and social research of Bunun tribe.
KeywordsBunun tribe, Cultural properties, Spatial aspect, Universe outlook, Traditional Bunun house
中图分类号TU-024
文献标识码A
文章编号1003-739X（2019）05-0001-03
收稿日期2018-03-03
作者信息：
江冠荣，清华大学建筑学院博士研究生lumaf@qq.com
标签：布农论文; 空间论文; 传统论文; 三星论文; 日神论文; 哲学论文; 宗教论文; 神话与原始宗教论文; 神话论文; 《华中建筑》2019年第5期论文; 清华大学建筑学院论文;