摘 要：八仙和七福神因为较为相似，很多学习日语和日本文化的学生常常认为七福神是受八仙的影响而成立的。但是实际上两者的关系究竟是怎样的？作者带着这样的疑问查阅了先行研究，认为八仙信仰和七福神信仰分别体现了不同的价值观。本研究从这个角度出发探究这两种价值观的继承关系，并进一步对中日价值观的差别进行了探讨。
关键词：八仙 七福神 价值观
一、序文
本文首先对八仙与七福神进行了研究，与两者的成立有关的代表性先行研究如下。
八仙是源自中国道教的神仙团体，包括八位仙人：铁拐李、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、钟离权、韩湘子、张果老、曹国舅。关于八仙的先行研究，其代表性论文为浦江清的《八仙考》，该文中叙述，八仙的概念古已有之，这一名词可追溯到东汉牟融《理惑论》。其组成，随朝代变化数量和成员也有所加减。①
七福神是日本的神仙团体，包括七位仙人：寿老人、大黑天、福禄寿、惠比寿、辩才天、昆沙门天、布袋和尚。鹤岗专念（1908）《七福神》认为，德川家康在向天海僧正寻求国富民安之法时，天海僧正引用《仁王护国经》中“七难即灭，七福既生”一句，汇集了这七位神仙。七福神便诞生了。②
七福神之中，除了惠比寿是土生土长的，其余都是由外来的福神，而后渐渐在日本本土化。大黑天、昆沙门天、辩才天由佛教而来。而布袋和尚、福禄寿和寿老人则是从中国传入的神仙。
观察七福神和八仙，不难发现有四个共同点：
（1）具有一定数量的神仙团体：八仙为八位神仙，七福神为七位神仙；
（3）携有一定的法宝：如惠比寿手持钓竿，而铁拐李拄拐杖；
（2）过渡海经历：八仙有八仙过海的传说，七福神有乘宝船送福气的传说；
因此，受到中国文化影响的先入之见，很多学习日本文化的学生常常认为七福神是受八仙的影响而成立的。但真实情况究竟是怎样的？
（4）有一位女性成员：八仙中为何仙姑，七福神为辩才天，等等。③
老板继续说：还搞了个揭幕剪彩仪式，仪式完了我这里被他们中午包场了，所以明天中午你过来吃饭的话就不行了。
有关八仙和七福神的关系代表性先行研究，如王静波（2009）《试论中国道教对日本七福神信仰的影响》，日本也多处存在“八福神”，结合八仙和七福神的相似性，认为从七福神中可以看到八仙的影子。④再如，葛亦鸣（2013）《试论日本的七福神与中国八仙的文化渊源》中论说在七福神产生之前，中国的八仙形象和道教思想就已通过绘画、诗歌等方式传到了日本。⑤喻晓琴（2014）《七福神与八仙关系考辨》中论说，七福神在八仙传入日本之前已经形成了单独而又广泛的祭祀活动，有着独立的发展线索⑥等研究。⑦
先行研究主要是从历史的角度出发，以两个神仙团体的发展演变作为线索来进行考察。但先行研究中，鲜有以价值观为出发点的论述。因此本文主要从价值观的继承关系这一主观角度出发进行考察。
二、八仙和七福神信仰意识中的相似性
有关八仙和七福神信仰意识中的相似性，有关先行研究如下：王静波（2009）《试论中国道教对日本七福神信仰的影响》其中谈道：“与我们的八仙一样，七福神信仰也包含了人们祈求无病无灾、家业兴旺的朴素愿望；两者同样作为祥瑞的象征，长期以来各自受到本国民间的喜爱和信奉。”⑧除了同样追求兴旺祥瑞，八仙和七福神信仰也常常和年俗相结合。
芽的异质性，是指同一枝条上不同部位的每一个芽都有不同的特性，修剪后的反应也不同。因此，修剪时要选准部位。一般冬季修剪时，每根枝条从枝的基部到枝顶依次分为3个部位，即春梢、夏梢、秋梢。着生在春梢上的芽，由于孕育时气温低，比较弱小。秋梢芽亦弱。只有着生在夏梢段上的芽发育良好、充实饱满。从夏梢饱满枝下剪，其芽所萌枝条比较粗壮。但是，夏秋交接时期由于怀宁县夹秋旱、温度高、水分不足，此时枝条上形成的芽往往是瞎芽，是不能萌发的，因此修剪骨干枝不要从夏秋交接处下剪。而修剪抚养枝时，又往往要从瞎芽下剪。
正月初八在山西和内蒙古一带流传有“八仙节”的说法。在山西定襄，人们会准备好佳肴美食，焚香明烛来祭祀八仙；在内蒙古一带，人们会在自家院落点起灯火，再到附近寺庙布施钱财。
三峡职院机制教学团队通过走访全国大批机械制造企业与机电设备应用企业，根据企业对高端技能人才的知识、能力、素质要求，创新性的构建了“因材施教、分层培养、工学交替、强化技能”的人才培养模式，即按岗位要求、个人素质和个人志愿，将机制专业分机械加工、质量检测、计算机辅助设计等三个层次设置专业方向和教学班级，因材施教，开展分层次教学；并构建注重技能培养的“工学交替”实践教学体系。
以上，八仙和七福神在上述方面有一定的相似性，也反映出两者所体现的幸福观的相似性——能够保证生产生活的富足，平安康泰地度过一生即为幸福。在人类的幸福感上有着共同点，虽然这种幸福观在八仙和七福神中作为共同项而体现，但是不能说明两个价值观之间的关联性和继承关系。
三、八仙和七福神信仰意识中的差异
有关八仙和七福神信仰层面的差异性，葛亦鸣（2013）《试论日本的七福神与中国八仙的文化渊源》中提出：“中国的八仙是经过自身努力修炼、点化得道的灵魂与肉体并存的人，而日本的七福神则是先天自然之神，不是凡人通过修道就能达到的，处于人们永远需要崇拜敬仰的地位。”⑪王莹在（2010）《从文化传统的差异看中日两国人民的幸福观》中提出：“两国人民在仕途观、生死观、饮食观、家庭观上都有所不同。”⑫
关于八仙与七福神信仰差异的先行研究，目前收集到的只有以上两篇，可以说是比较此方面的研究目前比较薄弱，下文将就幸福观、财富观、生死观、教育观这四个方面进行补充。
（一）幸福观八仙和七福神信仰都是追求现世的幸福，但两者追求的形式和思路并不同。
张灵（2018）《“八仙”故事的民间化重构——基于宝卷的研究视角》中论述：“《孝女宝卷》等民间宗教经卷依旧将着眼点放在对因果报应的宣扬上，‘八仙’自身便是信仰并践行这一观念而得道成仙的凡人。”⑬八仙是道教神仙，道教讲求今生今世，不讲来世。所以人们信仰八仙，信仰今世的因果报应，而今世最大的福报则是成仙。所以八仙信仰强调努力修道行善以成仙，也在一定程度上把幸福寄托在了成仙这个结果上。
七福神信仰虽然也是为了向神明求取现世的安乐，比如人们供奉惠比寿，是为了乞求繁荣昌盛；供奉大黑天，是为了五福丰收，丰饶富贵；拜昆沙门天，因为他是守护神……七福神信仰中也存在教导人们要行好事做好人，但并不强调因果报应，幸福是神仙给予的，而且这份幸福只存在于人从生到死的生命历程中。在七福神信仰中也没有成仙一说，也并不需要成为神才能获得幸福。人是人，仙是仙，两者一直是平行关系，并不会互相转化。
①浦江清：《八仙考》，《清华大学学报》1936年第1期，第90—92页。
图1 （武川清吉《七福神午年图》，1868）
可见，八仙的信仰中虽然包括了对富贵圆满的追求，但受到道教安贫乐道的观点影响，对金钱上有一定的消极否定。而在七福神这里，对金钱的追求更加明显。
(3) 根据计算分析可知,悬挂系统的高度差和载荷变化范围都在合理的范围内.各项设计理论上能够满足目标大桥下层桥架的悬挂系统均载性要求,其性能指标也满足要求.
进一步来讲，对中国人来说，获取钱财并不是人生的终极追求。中国古代存在着各种各样对商人的歧视，所以即便有了钱财，社会阶级地位并不会因此改变。只有通过科举当上了官才能够改变阶层。所以中国人更热衷仕途，而并非钱财。另外，传统的小农经济中，人们自给自足，具有一定的封闭性，对商业具有一定的阻碍。而日本国土狭窄，资源匮乏，又是个四面环海的岛国，想要生活下去，必须要进行各种各样的物质交换，所以人与人之间的交流频繁，商业十分发达，相应地，金钱观也更加开放。
图2 （黄慎《八仙图》，1727）
七福神信仰具有教化民众的作用。惠比寿给商人带来财源，也教化商人不贪图暴利。大黑天带来财富，但大黑天的形象也启示人们要知足常乐。辩才天的爱敬启示人们应谦虚谨慎，而昆沙门天的权威表示做人须得不卑不亢。七福神信仰是有张有弛的，有追求，也有约束，它告诉人们什么是“度”。
中日两国的生死观存在巨大差异。中国人重生死，而日本人对于死就相对超然，死并不是一种被绝对否定的概念，在武士道精神中，“死”的概念就相对积极，武士时刻有死的觉悟，并以殉死为最高。日本人对于人生态度是，只求精彩，不一味求长短。虽然他们也重视长寿，也渴望长寿，但不惧怕衰老和死亡。
（四）教育观七福神代表七种福德：惠比寿钓而不网，不贪一时暴利，为清廉之神。大黑天代表有福。头戴大头巾，不能向上看，启示人们要谦逊，脚踏两袋米袋，知足常乐。辩才天代表爱敬。表示人们应该谦虚谨慎。昆沙门天代表威望，正义。布袋和尚大肚能容笑口常开，是大量的代表。福禄寿在七福神中代表人望。寿老人代表着长寿、健康。启示人们要注意卫生。
1.孩子们大多已经入门，基本上能写出像模像样的对联来；共创作出对联一两百副，创作了不少好对子，得到亲友好评。
（三）生死观《瑶池会》《蟠桃会》《王母祝寿》等戏曲中都有八仙庆寿的场面。民间也常常在祝寿时点八仙戏。八仙终归是道教的神仙，有着强烈的成仙获得长生的愿望。在对八仙容貌的描写中，比如蓝采和，描述他是“百岁童颜”。而在七福神中，代表长寿的两个神仙，则是白须冉冉的两位老人。《七福神禅话》中论述道，寿老人带给人们的福德是注意卫生，尽量延长自己的寿命。⑮在生死观上，八仙信仰体现的是“长生不老”，而七福神信仰中并没有体现人要长寿到不老不死的程度，面对衰老和死亡的态度更加坦然。
铁路项目生产组织一般采取总体组模式，其中总体设计负责人(以下简称总体)是指挥技术队长、专业设计负责人(以下简称专册)开展勘察设计工作的技术总负责人，在项目推进过程中起着关键作用。总体人才队伍建设是铁路勘察设计院人力资源开发与管理的重要内容。
八仙也有教化作用，但两者的出发点不同。八仙心地善良救贫济弱，不贪求富贵也是一种精神导向。此外，如《吕祖度何仙姑宝卷》中吕洞宾向何仙姑讨要的四味药：“父慈子孝家和散，弟忍兄宽顺气汤。妯娌和睦消毒饮，家有贤妻化气方。”⑯《曹国舅宝卷》写了八仙在各处云游，“天下凡有忠臣孝子良善人家”⑰。教导人们身处什么样的位置，就应当要有什么样的表现，使家庭中的每个人各司其职，以期达到和谐。体现了八仙信仰在维护伦理纲常中的教化作用。
根据上述基本安全要求，10 kV配电网不停电作业发展出多种作业方式。按照所使用的绝缘工具进行划分，可分为绝缘杆作业法和绝缘手套作业法。其中绝缘杆作业法属于地电位作业，作业过程中作业人员保持人体与大地(或杆塔)同一电位，通过绝缘杆、绝缘抱杆、绝缘三齿耙等绝缘工具接触带电体进行检修操作。这时人体与带电体的关系是：大地(杆塔)人→绝缘工具→带电体。如图1所示。
总之，BPDCN侵袭性高，尽早确诊及治疗至关重要，虽然其标准的一线治疗方案未达成共识，但高强度化疗联合异基因造血干细胞移植可使部分患者获得较长的生存期，期待新的免疫靶向治疗药物以取得更好的疗效。
相应地，中国人也更加重视伦理纲常，家庭秩序也会被纳入日常的教育中，而日本的教育中并不会特别强调家庭伦理这方面的内容。
四、结语
以上通过对八仙和七福神的价值观进行了比较，可以得出以下区别：
西双在罗衫那里睡到很晚，半夜里被渴醒，爬起来找水喝，瞅一眼旁边的罗衫，吓得差点喷水。罗衫大睁着眼睛瞅着天花板，目光幽远，深不可测。西双放下水杯，问她，你怎么了？
（1）八仙信仰寄幸福于成仙，而七福神信仰中没有成仙一说；
（2）虽然两者都对金钱有所追求，但七福神信仰的金钱观更加开放；
七福神在日本新年期间的祭祀活动非常兴盛。人们会将绘有七福神与宝船的图画放在枕头底下，希望新年做的第一个梦能够称心如愿。民间有“一富士二鹰三茄子”⑨的说法，如果新年的初梦做了噩梦，也没有关系，将七福神和宝船的绘画随河流流走，便能远离厄运。这一民俗相传来源于唐朝韩愈所写的《送穷文》⑩，和中国过年时将垃圾外送便能送走穷鬼的习俗有相通之处。
（3）八仙信仰追求长寿，年轻，而七福神信仰却能坦然地面对衰老与死亡；
（4）七福神信仰可启迪人生，八仙更倾向伦理道德约束。
以上的四点表明了八仙和七福神信仰中价值观的不同。两者的价值观上看不出继承关系，可以说他们是两种独立的信仰体系。八仙和七福神，在外观和组合构成上有很多相似之处，从历史的发展先后角度来看，七福神也许在很多外在元素上对八仙确实有所借鉴，但揭开八仙和七福神这两种信仰的表面外衣，体现出来的是中日两国不同的精神内核。
（指导教师：堀川英嗣）
（二）财富观虽然八仙代表着富贵圆满，但八仙施与民众的福德往往是带有救济性质，济贫扶弱，惩恶扬善。八仙都是道教人物，道教主张出世，逃避现实，对于金钱的态度也存在有一定的否定消极意义。《窦娥宝卷》中描写八仙贺寿的场景出现了“抛弃凡间富与贵”“不爱荣华并富贵”⑭的字眼。而到了七福神这里，因为七福神所包括的宗教派别有印度的婆罗门教、日本的神道教，以及佛教和道教,虽然也包括道教的神仙：福禄寿与寿老人，但其中道教的思想也被明显弱化了。八仙中八位仙人分别代表“男女老幼、富贵贫贱”，八人中代表富贵的只有韩湘子。而在七福神当中，就有不止一个代表财富的神灵。如惠比寿是商业之神，为商人带来滚滚财源；大黑天就是财神，辩才天也有“洗钱辩才天”之说，福禄寿的“禄”也代表财富。在七福神的年画当中，通常画面中也都撒满了金子（图1）。而在有关八仙的美术作品当中，大多只有八仙的宝物，坐骑，除此之外，别无他物（图2）。
由于班组不同，根据实际生产情况，工艺有部分微调，造成水分不同，但正常生产的窖泥理化指标变化区间范围能够和老化、退化窖泥区分开[10-11]，优质窖泥的水分含量多集中在36%以上，质量一般的窖泥其水分含量多在30%～36%范围内，退化、老化的窖水分低至30%以下。就本次实验所取样品而言，由于窖池管理得当，水分含量基本都在36%以上，未出现板结的现象，只有30年的3号窖泥水分低于36%，为33.9%，水分项得分较低，但其余指标对其进行了弥补，获得了较高的得分，为8.2分。
②〔日〕鹤岗专念：《七福神》，东阳堂1908年版，第2页。
近些年来黑龙江玉米种植技术水平不断提升，在种子选择、田间配置管理以及病虫害防治方面都有所成效，但同时玉米病虫害的种类不断增多，病害出现频率也不断增加。因此，深入研究玉米种植技术，提高种植水平，并做好玉米病虫害的防治工作，提高玉米的产量，是当前农技人员研究的重要课题，这不仅能够确保玉米种植的增产增收，而且对于黑龙江农业产业的可持续发展也具有重大现实意义。
4.2.1 根据《上海市食品经营许可管理实施办法（试行）》的规定，建立食品安全相关制度，包括从业人员健康管理制度和培训管理制度、食品安全管理员制度、食品安全自检自查与报告制度、食品经营过程与控制制度、场所及设施设备清洗消毒和维修保养制度、进货查验和查验记录制度、主要食品和食用农产品安全信息追溯制度、食品安全信息公示制度。
③⑥喻晓琴：《七福神与八仙关系考辨》，《装饰》2014年第8期，第121页，第122页。
④⑧王静波：《试论中国道教对日本七福神信仰的影响》，《中国道教》2009年第4期，第47—48页。
⑤⑪葛亦鸣：《试论日本的七福神与中国八仙的文化渊源》，《中国科教创新导刊》，2013年第31期，第80页，第81页。
⑦有关七福神和八仙的关系的先行研究还有张雅棻：《七福神信仰在日本社会中之传承与演变》，中国文化大学，2008年。
⑨“一富士二鹰三茄子”：初梦梦见富士山是第一幸运，因为富士山是日本最高峰，代表“高”。同时富士（ふじ）的发音和日语“無事（ぶじ）”的发音相似，象征着平安。梦见鹰次之，因为老鹰高空盘旋，也代表“高远”的含义。茄子再次之，因为日语中茄子的发音为“なす”与“成す（なす）”相近，代表着心想事成。
⑩〔唐〕韩愈《送穷文》：“（主人）三揖穷鬼而告之曰：闻子行有日矣，我有资送之恩，子等有意于行乎？”可见当时唐朝送穷风俗盛行。
⑫王莹：《从文化传统的差异看中日两国人民的幸福观》，《山东社会科学》2010年第12期，第128页。
⑬⑭⑯⑰ 张灵：《“八仙”故事的民间化重构——基于宝卷的研究视角》，《上海师范大学学报（哲学社会科学版）》，2018年第2期，第119页，第124页，第125页，第125页。
⑮〔日本〕间宫英宗：《七福神禅话》，岭云溪月会1922年版，第58页。
参考文献：
[1]王鹤岗专念.七福神[M].东京：东阳堂，1908.
[2]王间宫英宗.七福神禅话[M].静冈县：岭云溪月会，1922.
[3]王浦江清.八仙考[J].清华大学学报，1936（1）.
[4]王静波.试论中国道教对日本七福神信仰的影响[J].中国道教，2009（4）.
[5]王王莹.从文化传统的差异看中日两国人民的幸福观[J].山东社会科学，2010（12）.
[6]王李跃忠.寿庆与中国戏曲的演出[J].东疆学刊，2011（1）.
[7]王葛亦鸣.试论日本的七福神与中国八仙的文化渊源[J].中国科教创新导刊，2013（31）.
[8]王喻晓琴.七福神与八仙关系考辨[J].装饰，2014（8）.
[9]张灵.“八仙”故事的民间化重构——基于宝卷的研究视角[J].上海师范大学学报(哲学社会科学版)，2018（2）.
基金项目：本文为山西大学第十六期本科生科研训练计划项目（项目编号2018016100）
作 者：林风致，山西大学外国语学院日语系本科生。
编 辑：赵红玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com
标签：福神论文; 道教论文; 日本论文; 中国论文; 代表论文; 哲学论文; 宗教论文; 神话与原始宗教论文; 神话论文; 《名作欣赏》2019年第26期论文; 山西大学第十六期本科生科研训练计划项目(项目编号2018016100)论文; 山西大学外国语学院论文;