导读:本文包含了冯骥才论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:冯骥才,文化,文革,文化遗产,文学,花城,方法论。
冯骥才论文文献综述
本报记者,许旸[1]（2020）在《2020年的第一个故事，从生活更深处开出花来》一文中研究指出进入2020新年，国内一批主流文学刊物纷纷推出新作，《人民文学》《收获》《当代》《花城》《上海文学》《十月》等杂志开年第一期新鲜出炉或即将面世，记者细细梳理后发现，其中既有冯骥才、莫言、徐贵祥等名家在各自擅长的写作风格版图上的坚守，也有新锐中坚力量如石一(本文来源于《文汇报》期刊2020-01-02）
李优良[2]（2019）在《文化遗产是筑牢文化自信的基石——冯骥才谈文化遗产保护》一文中研究指出冯骥才,祖籍浙江宁波,1942年生于天津。现为中国文联副主席,中国民间文艺家协会主席,民进中央副主席,第十二届全国政协常委,国务院参事,天津大学冯骥才文学艺术研究院院长、博士生导师。如今,现代化的负面影响造成的生态环境与资源的问题,越来越成为人们关注的焦点,但文化——比如正在被大规模的"城改"所涤荡的城市乡村的历史文化性格问题,至今依然被漠视着。可以说,每一分钟里,我们的城市乡村中都有大批文化遗存在推土机的轰鸣中被(本文来源于《中国民族博览》期刊2019年11期）
向云驹[3]（2019）在《非凡的科学性、预见性和方法论意义——冯骥才《天津砖刻艺术》》一文中研究指出我最早知道有这样一部早期书稿被发现,是在冯骥才文学艺术研究院出版的院刊性刊物《大树》2017年春季号上。这一期《大树》首次披露了冯先生的手稿《天津砖刻艺术》,其中还附录了几帧图片:一是手稿的图书封面设计,一是几帧原始插图,一是手稿文字与配图。相关的文字表述还提供了以下信息:1.这是冯先生各种写作最早的源头,是他未及刊行的处女作;2.这是他22岁,写于1963年的着述,因为随后的历史原因,未及刊行;3.这次是(本文来源于《民艺》期刊2019年05期）
师力斌[4]（2019）在《非职业化写作与冯骥才的意义》一文中研究指出近期，一口气读了冯骥才先生新出版的四部自传，产生了强烈的评说冲动。作为一名文学编辑，近年来这样的冲动已经很少见。原因在哪？一度想不太清楚，冯先生这几部自传令我豁然明了。《无路可逃》回忆10年“文革”的经历，直面个人与民族的创伤历史。《凌汛》写他1977年(本文来源于《文艺报》期刊2019-08-19）
孙怡[5]（2019）在《论冯骥才《神鞭》的创作心理》一文中研究指出冯骥才的《神鞭》创作于20世纪80年代中期,是"寻根"小说的代表之作。人生经历、时代背景都在很大程度上影响着作家的创作心理,由此产生文学的时代性。本文将结合时代背景与文本分析,探讨冯骥才《神鞭》的创作心理。(本文来源于《青年文学家》期刊2019年21期）
黄瑞钰[6]（2019）在《新历史主义视域下评冯骥才的《单筒望远镜》》一文中研究指出着名作家冯骥才的长篇小说《单筒望远镜》于2019年初面世,冯骥才巧妙立足于自身的文化根基,以历史观照现实进行意象型小说写作,呈现出历史诗意文化诗学的厚重面貌。文本在文学观念嬗变与历史间重新建立新的联系,相互水乳交融和碰撞反思,传达出其对人性的深刻反思和对国民性反省的深切关怀。(本文来源于《名作欣赏》期刊2019年20期）
孙小琪[7]（2019）在《冯骥才:我的事业只有生命能给它画上句号》一文中研究指出冯骥才在他新近出版的非虚构作品《漩涡里》开篇中说:"在现实中我没有实现的,我要在书中呈现。这也是写作的意义。"这段话,使我想起多年前第一次见冯先生的情景。第一次到天津采访冯骥才,临别他送我一本《秋天的音乐》1994年10月,我在参加一次全国妇女报刊的会(本文来源于《世纪》期刊2019年04期）
李春霞[8]（2019）在《谈冯骥才先生的“文革”镜像写作——以口述史《一百个人的十年》和《无路可逃》为例》一文中研究指出"文革",是一场中国人的集体梦魇。冯骥才先生的非虚构作品《一百个人的十年》和《无路可逃》,以口述史的方式对这场民族悲剧做了实录。前者由众多亲历者集体讲述民族的不幸,后者是冯先生的一部"文革"自述史,两部作品都用个体的命运见证了民族的史诗。在亲历者回忆的剧痛中为民族留存了记忆,也为启示未来记录了历史。尤其《无路可逃》一书,对身处绝境的人在劫难中负重前行的描写,生动体现了一代知识分子身上强烈的民族意识与使命感。在人物个体记忆转化为民族的集体记忆中,两部作品将人与社会,人与时代,以及人与人之间的关系纵横交错,共同构建了一幅独特的历史镜像。(本文来源于《河西学院学报》期刊2019年03期）
孙玉玲,王锐[9]（2019）在《从田野笔记《南乡叁十六村》观冯骥才的“文化良心”》一文中研究指出具有纪实与档案色彩的田野笔记《南乡叁十六村》是冯骥才在进行大量民间文化田野调查与保护工作过程中的一些随感、记录,它也是作者的心灵实录,体现出作为中华文化保护者的冯骥才所具有的现代知识分子情怀、责任与文化良心。作者站在文化与人性关怀的角度,挖掘了诸多民间"小传统"的文化内涵,探求了它们对于乡土文化孕育下的普通个体所具有的安顿肉身与心灵的重要作用和意义。同时,作者怀着对本土文化的忧思,在探索民间文化被破坏和走向消亡的原因时,也表达着对现实的批判,对现代霸权的警惕,甚至对中国当下现代文明进程的质疑。(本文来源于《河西学院学报》期刊2019年03期）
曹保明[10]（2019）在《一部独特的人类思想文化口述史》一文中研究指出在人类社会的发展历程中，文化是一种客观存在。发现文化和走进文化的能力，在于发现者自身的文化能力、文化品质以及文化自觉。这种文化自觉，就是一个有使命感、责任感的文化人对祖国和民族命运的深切关注、自觉思考。冯骥才就是一个发现文化，并记录、传承和发展(本文来源于《中国民族报》期刊2019-06-07）
冯骥才论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
冯骥才,祖籍浙江宁波,1942年生于天津。现为中国文联副主席,中国民间文艺家协会主席,民进中央副主席,第十二届全国政协常委,国务院参事,天津大学冯骥才文学艺术研究院院长、博士生导师。如今,现代化的负面影响造成的生态环境与资源的问题,越来越成为人们关注的焦点,但文化——比如正在被大规模的"城改"所涤荡的城市乡村的历史文化性格问题,至今依然被漠视着。可以说,每一分钟里,我们的城市乡村中都有大批文化遗存在推土机的轰鸣中被
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
冯骥才论文参考文献
[1].本报记者,许旸.2020年的第一个故事，从生活更深处开出花来[N].文汇报.2020
[2].李优良.文化遗产是筑牢文化自信的基石——冯骥才谈文化遗产保护[J].中国民族博览.2019
[3].向云驹.非凡的科学性、预见性和方法论意义——冯骥才《天津砖刻艺术》[J].民艺.2019
[4].师力斌.非职业化写作与冯骥才的意义[N].文艺报.2019
[5].孙怡.论冯骥才《神鞭》的创作心理[J].青年文学家.2019
[6].黄瑞钰.新历史主义视域下评冯骥才的《单筒望远镜》[J].名作欣赏.2019
[7].孙小琪.冯骥才:我的事业只有生命能给它画上句号[J].世纪.2019
[8].李春霞.谈冯骥才先生的“文革”镜像写作——以口述史《一百个人的十年》和《无路可逃》为例[J].河西学院学报.2019
[9].孙玉玲,王锐.从田野笔记《南乡叁十六村》观冯骥才的“文化良心”[J].河西学院学报.2019
[10].曹保明.一部独特的人类思想文化口述史[N].中国民族报.2019
论文知识图
