一、亲手建造绿色家园——湖南科技出版社隆重推出“绿色家园园艺丛书”（论文文献综述）
邱春美[1]（2021）在《陈硕仟家族之历史文化研究》文中进行了进一步梳理本论文以台湾屏东内埔的陈硕仟家族为对象,进行田野调查与访谈,并以小区域地方往上追溯到大的时空,如何由内埔到竹田之陈氏来台祖为核心,往上追溯到粤、闽、赣;并对陈硕仟家族在台湾文化的价值提出新的论点。为探讨家谱祖系的发展,本文提出家族研究的创新理论“气根雁行说”,说明来台祖陈硕仟先生的名字、生卒年、官职生涯、来台原因等,并就其家族后裔代表的文学创作与社会经济的影响等方面进行探考。包括对于颍川堂、栋对、祖牌、后裔作品等用字的辨析;以及对陈氏相关拓垦、义民精神、祭祀公业（“公尝”、“尝会”）进行厘清与分析等等。依据本研究的分析,印证了两岸血缘密切,确实无法切割,并且彰显家族研究对后代子孙的重大意义;并指出未来研究可以关注的方面,包括:一、敬祖崇宗,流传祖德,如何让家族组织对族人感受到温暖与爱;二、观古鉴今,感恩惜福;三、家族与祭祀公业的永续经营;四、家训传家与数据库建立。这些方面对未来的家族研究均极具挑战性,并值得后续的关注。
张若凡[2]（2020）在《公共艺术创作中非物质化倾向研究》文中提出“非物质”这一概念,在让·弗朗索瓦·利奥塔的《非物质》一文中,更多地倾向于科技对人类的思想、认识、精神方面的影响和作用。正如物质是控制物质的主体为了达到自身的特殊目的而需要的补充一样,“非物质”也不例外,其矛盾的概念而言,“非物质”对一个规划来说意指一种不再是实物的物质（不管“野蛮”与否）;对“人”来说,它揭示了一种可与自身的分解相比较的分解。当然,非物质与物质的对立性是不言而喻的。以物质化存在的传统艺术有着悠久的历史,直到后现代艺术及当代艺术的出现,开始改变了人们对艺术呈现方式的固有概念。与后现代艺术同时代的现代公共艺术,在经历了以壁画、雕塑、装置等物质性呈现的初始阶段后,大量以影像、互动、音效、灯光的“非物质化”形式呈现的公共艺术品,逐渐拓展了艺术的内涵与外延。而对公共艺术中“非物质化”趋势的研究,则试图从全新的视角来剖析公共艺术与当代艺术的相互关系以及创作方法。
吴刘帅[3]（2020）在《乡村中的儿童自然教育基地景观规划研究 ——以泾县马头祥为例》文中指出自然教育是一种以自然为师的体验型教育形式,是人们认识自然、了解自然的有效途径,是确立人与自然正确关系的根本性教育,是生态文明建设的重要内容。乡村由于具有丰富而独特的自然教育资源,是生态系统最完整的户外自然教室,是实施自然教育、生态旅游最为理想的场地之一。近年来,随着国内自然教育行业的兴起与繁荣,自然教育基地作为开展自然教育的载体平台,如何将儿童自然教育基地与乡村景观规划相融合,打造适宜儿童进行户外活动的自然空间,重构儿童与自然之间的连接,有效解决儿童的“自然缺失症”现象,是目前社会面临的一个亟待解决的重大课题。1、论文采用文献阅读、实地调研、案例分析、实例论证等多种方法进行研究。首先,论文开篇以自然教育为切入点,系统地梳理了自然教育的概念源泉、发展历史与现状以及儿童心理行为特征研究,研究发现自然教育理念在国外的发展较为成熟,而我国关于自然教育的研究相比于国外起步较晚,仍处于探索发展阶段,尚未形成系统而完备的自然教育理论体系。2、文中归纳总结了乡村中的自然教育资源的类型、特点和开展自然教育的优势分析,通过对4个国内外在乡村中开展的儿童自然教育活动典型案例进行研究分析,并将自然教育活动划分为6种类型。研究发现,乡村中的儿童自然教育场地在景观规划设计层面需满足以下要求:有可直接感知的自然元素、丰富的自然教育资源、营造趣味性的自然场地、满足儿童活动安全和尺度要求。为下文的乡村儿童自然教育基地的景观规划设计和课程活动策划提供基础理论依据。3、选取上海市前小桔创意农场、台湾溪头自然教育园区、台湾关渡自然公园等3个不同类型的案例进行研究,分别对其利用农田、森林、湿地等自然教育资源的景观设计手法进行调查分析研究,总结其特色之处,提炼出景观特色、课程设计、自然教育活动等规划设计策略。在案例分析的基础上形成了乡村中的儿童自然教育基地的景观规划设计、课程活动策划、自然教育解说系统设计等方面的理论体系。4、基于乡村中的儿童自然教育基地景观规划研究策略,并结合泾县马头祥的自然教育资源状况,对泾县马头祥儿童自然教育基地规划设计进行了实践探索,形成了“一轴一环一湖”的总体规划布局,并结合九个功能分区详述具体的规划设计策略,针对性设计了涵盖6种类型多种特色自然教育课程活动,并对交通、水系、植物以及基础服务设施等方面进行了专项设计。通过具体的实践来论证理论的指导性和可操作性,以期为我国同类型的儿童自然教育基地建设提供理论借鉴和实践帮助。
夏承伯[4]（2020）在《马克思生产力论的生态意蕴及其当代价值研究》文中研究指明马克思生产力论生态意蕴研究既有生态危机现实促逼与发展模式反思国际背景,又有生态文明建设与美丽中国实践的国内发展需要,还有历史唯物主义迎接时代挑战,特别是生产力理论重新认识等学科内在发展需要。学界对此研究虽有所进展,但以往所做工作很大部分集中在传统生产力理论个别问题的提出与反思,这当然十分必要。然而,对马克思生产力论生态意蕴的自觉而系统的研究尚付阙如。由此,目前化整为零的碎片化研究和分散性探讨尚待改进,而化零为整的系统化研究和整体性推进亟待改善。传统“征服论”生产力论的实质是与工业文明相匹配的极端人类中心主义价值观在现实中的表现,其存在具有现实基础、认识论基础与思想根源。自然生态环境系统失衡、现代社会经济系统失范、人类自身生存系统失调是其面临的三大困境,对此进行深度反思与批判是生产力生态内涵揭示的前提。从马克思生态哲学维度审视,马克思具有生产力与自然资源和生态环境和谐发展的重要思想,自觉认识与利用自然并与之进行物质变换、能量转换、信息交换的生产实践过程所具有的现实综合力量,特别是其自然生产力、物质变换以及整体思维等层面使其具有表征自然生态再生产与经济社会再生产能力的丰富生态内涵,马克思生产力实质是人与自然对立统一的力量总和。马克思生产力生态内涵的挖掘研究,促使生产力发展遵循自然生态规律,并发挥作为劳动者的人的资源开发利用的合理度之自觉性,促使生产力发展行进在人与自然和谐共生的生态文明之路,均具有重要的学术价值与现实意义。生产力基本要素有内在本质上的生态向度。劳动者既有社会属性,又有生物属性,是其两者的对立统一。由于后者的存在,就决定了劳动者应该而且必须遵守生态法则,以效仿生态系统最优组合原则进行分工协作是其在生产力中发挥最佳功效的重要条件。在资本主义制度下劳动者与生产资料相分离是其受剥削与异化的根本原因。劳动对象包括天然自然物与原料,只有在具备劳动对象和劳动资料前提下,劳动才是一切财富的源泉,若想资源能源持续利用,必须遵循不同种类的特性进行合理开发。劳动工具是人与自然物质变换能力与水平的重要标志,土地为劳动者提供了劳动场所与必要空间,机器异化加重了对劳动者与劳动对象的双重压榨与剥削。对科学技术的负效应进行生态化规范,大力发展生态科技,用环境思想教育提升人们的全球环境意识,培育堪当生态治理大任的时代新人。生产力结构经历“两种生产”到“三种生产”再到“全面生产”认识过程,包括自然生产力、社会生产力与人口生产力等结构类型。自然生产力是物质财富和精神财富的前提基础从而成为生产力发展第一源泉;社会生产力本质是生产力发展的物质变换,良性运行的社会生产力应该是内涵集约生产与资源节约综合利用;人口生产力是生产力发展的能动力量更应注重人口生产与物质资料生产相匹配及防止其失调或失衡。自觉深度挖掘马克思生产力结构的生态蕴含,为深入理解并全面协调资源能源环境、经济社会发展和人口适度生产三者关系,并践行生态优先绿色发展理念,建设以生态安全为基础的“两型”社会,健全生态良法与环境道德双重制度保障体系,具有重要学理价值与时代意义。生产力的生态功能在于实现自然界、人与自然、人类社会物质变换的有序高效。自然界之间新陈代谢承载自然生产力功能,人与自然之间物质变换发挥劳动生产力功效,社会内部物质变换迸发社会生产力效能。资本主义的资本逻辑违背物质变换规律,导致物质变换断裂,资本主义制度破坏财富源泉,既污染城市环境,又造成乡村萧条,使人类生存与发展的生态基础和环境条件异化。消除物质变换裂缝需要从人地双向互动与有机废物循环利用的思维变革、机器改良与科学进步的技术革新以及消灭资本主义制度等三方面入手。发展循环低碳经济,建设资源节约社会;重视土地修复恢复,推进生态农业创新;优化生态空间格局,探索绿色城乡模式是马克思生产力生态功能的重大价值借鉴。传统生产力标准主要以劳动生产率和生产工具为衡量标尺,单向度指向经济技术领域,缺乏生态维度。为此,生产力标准除体现人类社会的经济和技术标准,在当代更应该深度体现经济技术运行是否符合人类长远利益和整体利益的生态标准。生产力生态标准要求严格遵守生产力发展受控于生态承载力阈值,在维护生态平衡下进行资源合理开发与综合利用,以期实现自然力内涵扩大利用与经济社会生态环境双赢目标。深入理解与严格践行生产力生态标准对于人们树立“绿水青山就是金山银山”“保护生态环境就是保护生产力,改善生态环境就是发展生产力”理念,具有重要评估与考量价值。反思传统生产力论时代局限,挖掘生产力生态内涵,展示生产力生态要素,优化生产力生态结构,发挥生产力生态功能,秉持生产力生态标准,坚持马克思生产力论生态意蕴与时俱进的理论品格和实践品质,为绿色发展理念、生态文明建设和美丽中国实践作出积极的理论贡献。
马雨萌[5]（2020）在《现代木结构在乡村营建中的在地性应用研究》文中研究指明木结构在人类文明中具有悠久的历史,随着工业技术的发展,木材突破了原生缺陷与尺寸限制,现代木结构以其可持续的生态性能与丰富自由的空间表现获得了日益增长的关注。而将这种现代技术放诸乡村,如何平衡普遍技术与地方特质成为了探讨的核心。本文基于笔者在大仓村的现代木结构实践基础,探讨现代木结构在乡村的在地性应用方式。研究内容将围绕“现代木结构”、“乡村营建”和“在地性”三个核心概念,从技术背景、乡村机遇、在地策略、实践探索的内容逻辑展开研究。第一部分讨论了现代木结构的发展演变、当代建构逻辑与应用表现。从木材特性出发,分析木结构优势与缺陷,而后归纳木材工业化与现代木结构产业化发展及其在当代智能化建造的前沿方向。并进一步总结现代木结构在当代的材料-构造-结构的建构层级及其在空间表现上的突破。为研究奠定技术背景。第二部分讨论现代木结构在乡村面临的现实问题与机遇。通过历史研究指明木结构在不同时间与地域的乡土原生性,进而分析国内外现代木结构的应用现状,归纳当代乡村营建中面临的困难与时代机遇,指明了发展森林管理、文旅康养导向、“建筑、结构、内装、设备”一体化以及混合结构设计的乡村应用趋势。为研究指明应用条件。第三部分分析乡村营建的在地性要素及现代木结构回应策略,通过乡土建筑研究与工程案例分析,提出了“自然、文化、技术”的在地性要素系统,着重分析当代设计对三个要素多种内涵的回应策略,归纳出“材料、构造、结构、空间”的技术优化层级与三要素的综合应对方式。总结了文章研究的策略体系。第四部分剖析笔者参与的“大仓营造”井冈山大仓村公共空间设计中大仓讲习所与大仓风荷桥两个现代木结构设计实践,探讨设计应对特定地点的回应方式,通过乡土建构体系的延续与构造优化,用现代木结构创造出适宜乡村的公共空间,带动乡村复兴。文章从理论研究到设计实践,构建了现代木结构适应于乡村营建的在地性策略体系。以实践为佐证为乡村营建中现代技术的应用提供一种思路,并进一步提倡现代技术在地修正的价值倡导。全文正文约12.2万字,共有图表370余幅。
侯一凡[6]（2020）在《内蒙古草原题材油画创作研究》文中指出中国油画艺术多元发展,少数民族题材油画是其中重要的组成部分。以今内蒙古自治区为行政区域划分的中国北方草原,拥有悠久的历史文化,草原生态、人文景观构建了独特的民族审美观念。长久以来围绕“草原”母题展开的艺术创作始终没有间断过,其拥有持久的地域魅力且具有可探索的文化深度。以草原题材展开的油画创作发端于新中国成立之后,尽管其相较于内地及沿海发达地区起步稍晚,但在国内民族题材美术创作中较早的发展起来,并且拥有相对扎实的根基。从兴起到繁荣发展的70年中,内蒙古的草原题材油画拥有一支执着的创作队伍,以他们的不懈努力,在全国美术界取得了骄人的成绩。曾经的辉煌成就书写了内蒙古美术发展史中浓墨重彩的一页,其发展阶段背后的多种成因及后期影响值得研究。对探索时期的梳理以及辉煌时期的总结,有利于未来民族美术的积极发展。目前就内蒙古草原题材油画的研究现状来看,在广度与深度上,仍有可探索的空间,笔者尝试从学理层面对其进行全面的梳理,并进一步思考其存在的现实问题。在“全球化”与当代前卫艺术发展迅速的今天,民族题材美术与当代艺术发展的位差,使内蒙古的油画家陷入一种尴尬的境地。面对草原生态环境发生的改变,那些对曾经抒情性传统的延续也使草原题材油画创作走入瓶颈期。新时代的背景下,我们亟待发现创作中存在的问题,探讨如何应对与转变,从而寻求民族艺术的创新之路。本文将以新中国成立70年为节点,结合主流艺术发展脉络对内蒙古草原题材油画创作进行整体研究。从共时与历时两方面的视野,结合草原地域的自然生态和文化生态环境,以艺术人类学的角度切入,借助其方法对地域特点进行考证,借助民族学、文化学的视角对人文背景进行分析,借助美学、图像学的方法对艺术本体进行解读,将理论与实例相结合,针对其艺术特色与文化价值展开多纬度的探讨,以期为地域美术研究打开新的思路。本文拟突出问题意识,并以此架构全篇,即分五章内容,针对四点聚焦问题展开讨论:（一）第一章草原题材油画创作形成的地缘环境与人文背景,以及第二章发展脉络及时代因素,围绕北方草原生态文化圈,在全国艺术形态同时期发展的比较视野下,探讨草原题材油画创作如何形成,如何表现,如何发展。（二）第三章在对作品创作内容的分类研究,以及第四章对本体的艺术特色与审美分析中,通过分析作品生成的艺术特点及横向对比异域民族题材油画创作,探讨研究对象形成了哪些独特的地域艺术品格,廓清其艺术个性及美学特征。（三）第五章的文化追问中,将草原题材油画发展视为一个动态的生命体,探讨在其生长过程中草原文化起到了怎样的作用,而艺术创作又是怎样丰富和传承草原文化的。根据艺术反映论与决定论,研究双向影响促进下,草原文化与草原题材艺术创作在当代语境中的相互作用。（四）在本文的结语部分,通过前文系统的梳理与学理分析,进一步明晰当代内蒙古草原题材油画创作中存在的问题,探讨其如何在新的生态文化语境中,适应新变化,化解新矛盾,产生新能量,焕发新生命。
戴宏朵[7]（2020）在《慈济孔荡大爱村慈善文化研究》文中研究说明20世纪80年代以来,中国的宗教慈善事业日益发展,台湾证严法师创办的慈济慈善事业基金会,目前已是足迹遍及五洲的国际宗教慈善组织,在当前佛教慈善领域中引人注目。2016年,江苏盐城阜宁遭遇龙卷风灾,慈济为灾后的孔荡村——一个孔子后人聚居的村庄——重建儒家文化村,结合慈济自身理念,以传承儒家传统为目的,是一例文化建设式援助项目,在慈济自身慈善发展过程中也是较为特殊的案例,有较高的研究价值。本文通过孔荡村个案探讨慈济的慈善文化及慈善模式。是大陆首次针对此个案展开的系统研究,综合运用多种研究方法,经过长期的实地调研,积累了大量档案、访谈、影像资料。在此基础上,系统梳理出慈济在村庄中的建设过程及其为当地所带来的影响,首次以抽样统计的方式厘清慈济的价值理念,结合其自身发展过程提出结论。认为慈济所提出的“儒家传统复兴”在现实中遭遇了困境,但孔荡村个案为乡村慈善援助、传统文化建设提供了一个新样本。慈济将传统价值与现代理念创造性地结合,重建乡村文化生态,是对乡村新文明建设的积极探索。从个案中可以看出慈济慈善文化的转型,其慈善实践不断强化人文因素,为慈济带来双重影响,而它对传统文化资源的挖掘与转化可为当代宗教慈善发展提供借鉴。慈济的理念建设与人文推广均立足于中华传统文化,符合弘扬中华优秀传统文化的时代背景,也能够以文化认同凝聚两岸人民共识,推动两岸关系的和平发展。
于菁竹[8]（2020）在《丹寨、榕江苗族蜡染的风格变迁与审美转型》文中研究表明苗族是诞生于中国大地上的古老民族,苗族先民是中华早期文明的重要建构者,在长途迁徙、地理隔绝的分散发展中,形成了肇始悠远、同源殊貌的支系文化,也育成了枝脉宏繁、造诣精湛的染织服饰体系。丹寨、榕江苗族蜡染在集体创作、综合功能、稳定传承的传统村落生态中,沉淀着中国造型艺术滥觞时期的吉光片羽,也凝缩着苗族人民的历史记忆、世界认知、情感希冀,其传统纹样符号既是管窥苗族精神世界的窗口,也是蠡测中国早期文化的活态样本。同时,两地蜡染艺术以蓝白画缋的灵活性、物质工艺的可塑性、文化反馈的快捷性,不仅成为苗族人生活情境、艺术思维、审美心理变迁的显像板;在民族村落旅游化、文化遗产资源化、东方文化自信心提升的时代场景下,也成为各界话语、观念纠缠发酵的折射镜。而就其艺术本体而言,丹寨、榕江苗族蜡染拥有丰富的纹样、独特的风格与强烈的感染力,在艺术品收藏、商品化转型、产业化开发方面是黔东南乃至贵州蜡染界的典型,就其艺术、审美特征进行深描对中国民族民间艺术研究的完善、优秀传统文化的可持续性发展都具有现实意义。本文以风格类型归纳为前提、以图像学分析为主线,结合田野、文献资料,借助美术学、人类学、考古学的理论及成果,对两地苗族蜡染风格形成的历史文化契机与创作思维进行推溯;在此基础上使用美学、审美人类学方法,对丹寨、榕江苗族蜡染的传统风格进行审美分析。以现存蜡染资料中不同风格出现的时间顺序为线索,将两地苗族蜡染的风格嬗变置于原始符号、巫术艺术、古典艺术、现代设计的演化场域中,展现出蜡染纹样从记事性、象征性、装饰性到再现性、表现性、叙事性的发展进程,也展示出其创作方法从集体传承到个体创新、审美意识从朦胧混一到清晰独立、造物理念从权宜谋生到追求品质、民族特征表达从模糊懵懂到积极强化的发展轨迹。首先,丹寨、榕江苗族蜡染的抽象几何纹样共同拥有单元拼合、相似互渗的造型方式,以及记事符号与装饰艺术、表意功能与审美功能混沌合一的特征,体现出人类艺术幼年时期的创作思维。二者拥有的一系列固定符号、纹样,如榕江蜡染中的太阳纹、卍字纹、正交布局、四鸟朝日,以及丹寨蜡染中的“窝妥纹”、“归宗纹样”,都与中国新石器时代至秦汉时期的太阳崇拜符号、时空概念、历法图式具有造型上的连续性。而在苗族文化漫长的发展过程中,这些图式的原意逐渐被替换成与苗族祖先情感、迁徙记忆、宗教信仰、现世民俗相关的内容,古人在观察自然中形成的记录时空规律、生存智慧的几何图式也沉淀为装饰纹样的基本构图规律和风格定式,使由太阳形象带来的光华烨烨的线条成为榕江蜡染的基本装饰,而精密严谨的螺旋纹也是丹寨蜡染中的永恒主题。就两地蜡染的具象部分来看,榕江蜡染以古拙的动物纹见长,其中摆贝型苗族的蜡染纹样中保存着大量我国先秦时期动物纹的造型方式,不仅龙、鸟纹的造型与商周时期的青铜纹饰惊人地吻合,蛙虫纹的造型思维也与古黾字的概念高度相似。作为中国初民艺术大传统的遗存或后裔,这种时空遥远的风格给人以荒远、古怪、陌生的审美印象。同时,苗族原始巫术思维中敬畏合一的心理,使之对神圣动物抱有崇高和恐惧一体两面的情感,使动物纹的塑造呈现狰狞、诡谲的“原始丑”特征,流露出狞厉的丑美。此外,作为鼓藏节祭祖仪仗的蜡染幡旗是摆贝型苗族蜡染中最为精彩的类型,而祭祀仪式神圣、雄壮、肃穆的氛围也造就了摆贝型蜡染独特的审美场域和文化价值。然而,厚重的文化背景、狞厉的视觉体验也使摆贝型蜡染的审美特征趋于深邃、艰奥,与现代人的日常审美习惯相去甚远,以至于难以在现代的苗族村落生活中继续存续,在民间创作喜好日趋纤柔、世俗化的当下,摆贝型蜡染的传统风格正面临消散的危险。与正在淡出民间的摆贝型传统风格相比,丹寨蜡染中丰富的花鸟纹饰是生命力旺盛的后起之秀,其出现得益于白领苗对汉族古典花鸟艺术以及近现代染织品纹样的学习与本土化改造,呈现出鲜明的早、中、后三期阶段性风格。丹寨蜡染中最古老的鸟纹和植物纹带有与榕江蜡染相似的原始风格,清代黔东南生苗区开辟之后,以汉族服饰及蓝印花布为载体的汉族花鸟纹样传入苗疆,使白领苗习得了花鸟纹样并作为日用传统;而至近现代染织设计中的花草纹样被白领苗接受之时,丹寨花鸟蜡染已基本完成了从图案性到绘画性转型。与此相伴,白领苗的审美思维跳出了巫术性、功能性的局限,而转向对日常生活、优美事物的欣赏;丹寨蜡染的艺术语言中也出现了写实性的再现方式、模仿软笔绘画的自律线条,以及景、境的物象组织意识。这种效仿专业艺术、跟随流行趋势、接近大众审美的风格在当前拥有巨大的民间创作热情,也奠定了丹寨蜡染在产业化转型过程中较高的艺术起点。改革开放以来,丹寨、榕江的苗族蜡染走上了商品化、产业化的道路,两地蜡染纹样的先天禀赋及两县产业环境的后天资源也使两地蜡染风格的发展、存续呈现出不同的发展路径。丹寨蜡染产业起步早、影响大,借助邻近行政中心的地理优势,吸引了高水平的外来资本、设计人才及合作机会,颇具规模的地区产业集群不仅使丹寨本土的传统蜡染纹样良好地传承、衍生,也使丹寨成为各地蜡染风格的熔炉,并大量吸纳了榕江蜡染风格为己用。而榕江县的本地蜡染产业薄弱,因此对传统蜡染风格进行了简易化、情景化的改造,并随着蜡娘外出打工、产品异地销售形成了在黔东南地区广泛传播并被大量模仿的“普世风格”。在黔东南区域经济文化一体化的发展进程中,丹寨、榕江的苗族蜡染形成了水乳交融的连理整体,共同以苗族文化、传统工艺的身份面对着外部世界的价值赋义。当前,蜡染产品涵盖了艺术品、服装、软装、文创产品等多种形态,民族旅游和休闲体验则形成了苗族蜡染文化叙事的两条基本脉络:一方面,在民族旅游的凝视下,苗族传统文化中乡村性、原始性、异质性的部分被提炼成一系列特定的视觉符号,如盛装人物、民俗场景、铜鼓、牛角、蝴蝶妈妈、锦鸡舞之类,成为丹寨、榕江蜡染绘画的新题材,也催生了蜡染创作中叙事化、奇观化、浪漫化的手法。另一方面,作为拥有丰富内在结构的物质文化门类,丹寨、榕江的蜡染艺术不再仅仅作为苗族文化的子集,而是以独立的姿态,在后现代生活美学、自然美学以及东方休闲美学、造物伦理、社会效应的视角下,令物质材料、工艺流程、生活方式、创作主体等每一个侧面都获得审美意义,使蜡染艺术的审美范围从对纹样的欣赏扩展到了对整个文化生态的理解与崇尚。
周莹[9]（2020）在《网络新闻标题的多角度研究 ——以“今日头条”为例》文中研究指明新闻标题是人们接触新闻的第一窗口。随着互联网的迅速发展,网络新闻愈发成为了人们获取新闻信息最便捷快速的渠道。其中,“今日头条”作为当代在线用户数量最多的门户网站,在传播新闻方面的作用尤为突出。本文利用爬虫技术抓取了2019年3月至2019年5月的今日头条客户端新闻标题作为研究语料。分别从词汇、语法、修辞、语用等角度对其进行分析。在词汇方面,统计了今日头条新闻标题中的高频词,分类分析后我们发现标题中名词、动词使用最为广泛。在语法方面,新闻标题主要有单句式、组合式、成分缺省式这三类句型结构,在句类的选择上,以陈述句和疑问句为主。在修辞方面,从标题的词语层面的修辞、辞格层面的修辞这两个部分对新闻标题的修辞策略进行探讨。最后,从语用角度结合关联理论具体分析语料,我们发现标题创作是制作者和读者之间的一种交际,关键在于激发读者结合语境取得最佳关联。
陈晨[10]（2020）在《大卫·哈维意识形态思想及启示研究》文中认为意识形态工作是党的一项极端重要的工作,是为国家立心、为民族立魂的工作。党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央高度重视意识形态工作,就意识形态领域的方向性、战略性问题作出部署。国家意识形态领域形势发生的全局性、根本性转变,对社会主导意识形态的灌输和教化提出了新的要求,突出了马克思主义意识形态领域理论研究创新的重要性和必要性。本研究围绕马克思主义意识形态理论发展要求,针对意识形态领域斗争新变化,结合社会主导意识形态灌输和教化工作实际,将新马克思主义重要代表人物大卫·哈维的意识形态思想作为研究内容,以期在理论梳理归纳中,得到启示和借鉴意义。研究考察了哈维意识形态思想形成的时代背景、理论基础及阶段特征,深入到哈维资本积累理论、解放政治思想、政治哲学思辨等理论,找到了资本主义政治经济学批判、资本主义政治哲学批判等理论视角,提炼了其中蕴含的以空间为核心的意识形态主要观点,特别是厘清了空间与传统意识形态的辩证关系,明晰了空间具有的意识形态性,作出了空间性通用矩阵的意识形态分析。基于对哈维意识形态思想的总体把握,研究尝试将其意识形态思想与马克思意识形态学说展开比较分析,从马克思主义基本立场和观点出发,肯定了哈维在资本主义意识形态批判理论创新、资本主义政治经济学批判视域拓新、马克思主义解放政治思想内涵丰富等方面的学术贡献,也指认其存在对唯物史观历史本质解读偏差、对反资本主义意识形态主体判断缺失、对城市空间意识形态祛魅构设简化等方面的理论局限。总体来看,哈维从空间出发对新时期资本主义意识形态展开批判,为我们应对意识形态领域更加隐蔽和复杂的斗争提供了启示,而其对空间意识形态属性的界定、对时空体验与意识形态转变关系的判断、对争取空间正义的构思等观点,对强化新时代中国特色社会主义意识形态建设也具有借鉴价值。因此,本研究特别选取贯穿哈维理论思想始终的“空间”作为视角,对新时代中国特色社会主义意识形态建设作出新的思考,提出:其一,推动马克思主义理论研究空间转向,运用马克思主义理论指导空间生产中国化实践,培育和践行社会主义空间正义观,有助于巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位,筑牢中国特色社会主义意识形态建设基础;其二,发挥空间作为社会力量的能动性,强化对空间的政治文化形塑宣教和意识形态释义赋义,促进提升社会主义核心价值观对空间生产的引领作用,在“三生空间”规划和发展的广泛领域贯彻党的正确主张和国家意志,有助于提高全体人民的认同感、幸福感和获得感,增强社会主义意识形态的凝聚力和引领力,巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础;其三,在空间演变趋势中须始终保持斗争精神,积极应对西方敌对势力借助景观社会、时空压缩、流动空间发起的更加隐蔽、更为复杂的意识形态挑战,开展更具艺术性、更为策略性的意识形态安全防御工作,维护好党的意识形态工作“三权”,把握好宣传思想工作的时度效,布局好党引领舆论导向的点线面,坚守社会主义意识形态主阵地,打赢意识形态领域斗争主动仗。
二、亲手建造绿色家园——湖南科技出版社隆重推出“绿色家园园艺丛书”（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、亲手建造绿色家园——湖南科技出版社隆重推出“绿色家园园艺丛书”（论文提纲范文）
（1）陈硕仟家族之历史文化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 问题缘起与问题意识 |
| 第二节 名词释义与文献评述 |
| 第三节 研究方法与研究目的 |
| 第一章 陈硕仟家族之时空溯源 |
| 第一节 客家民系之主要脉络嬗变 |
| 第二节 陈硕仟远祖、上祖祖系史略 |
| 第三节 陈硕仟相关族谱系略 |
| 第四节 提出气根雁行说 |
| 第五节 小结 |
| 第二章 陈硕仟人物考及家族来台的发展 |
| 第一节 明清以来对台湾之移民变迁 |
| 第二节 陈硕仟辨考及其家族来台拓垦 |
| 第三节 陈硕仟家族之支派系谱、祭祀公业 |
| 第四节 参与伯公祭祀以祈福敬祷 |
| 第五节 小结 |
| 第三章 陈硕仟祖堂创建、重修与维护 |
| 第一节 陈硕仟家族祖堂 |
| 第二节 陈氏祖堂堂号、栋对之辨析 |
| 第三节 陈氏祖堂碑文、祖牌与画像 |
| 第四节 陈氏祖堂重建、倾颓管理之问题 |
| 第五节 小结 |
| 第四章 台湾陈硕仟家族的重要活动 |
| 第一节 积极参与社会公益 |
| 第二节 后裔之生命书写与传播 |
| 第三节 家族记忆的内涵传承 |
| 第四节 海内外社会之流衍与挑战 |
| 第五节 小结 |
| 第五章 陈氏家训家风 |
| 第一节 义门陈、台湾陈之家训 |
| 第二节 受莆田陈俊卿、陈文龙之影响 |
| 第三节 对台湾陈城富、陈明富之熏陶 |
| 第四节 后裔认知及社会名流之评价 |
| 第五节 小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间取得的科研成果 |
（2）公共艺术创作中非物质化倾向研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一.研究背景和研究对象的确立 |
| 1.研究背景 |
| 2.研究对象的确立 |
| 二.研究意义 |
| 1.理论意义 |
| 2.现实意义 |
| 三.国内外研究综述 |
| 1.国内研究现状综述 |
| 2.国外研究现状综述 |
| 2.1 美国——制度优先 |
| 2.2 法国——历久弥新 |
| 2.3 德国——不拘一格 |
| 2.4 日本——别具特色 |
| 3.研究述评 |
| 四.研究内容 |
| 五.研究方法 |
| 第一章 非物质文化遗产的非物质性 |
| 1.1 科学的非物质文化遗产观 |
| 1.1.1 非物质文化遗产的历史地位 |
| 1.1.2 “非物质化”的界定 |
| 1.2 “非物质”作为问题的由来与产生 |
| 1.2.1 非物质文化遗产的文献化 |
| 1.2.2 “非物质化”的特点 |
| 1.2.2.1 精神创造的受动性 |
| 1.2.2.2 精神创造的实践性 |
| 1.2.2.3 精神创造的人文性 |
| 1.2.3 “非物质”在当下的社会泛化 |
| 1.3 物质的“非物质化” |
| 1.3.1 城市中的非物质化 |
| 1.3.2 从非物质到“气态” |
| 1.3.3 “贫穷”的艺术 |
| 1.4 本章小结 |
| 第二章 艺术创作中的“非物质化”趋势 |
| 2.1 视频——从图像叙事到影像叙事 |
| 2.1.1 从胶片时代到数码时代的影像艺术 |
| 2.1.2 皮皮洛蒂·瑞斯特的影像与多媒体艺术 |
| 2.1.3 数字假象与感官真实——team Lab的美学野 |
| 2.2 表演——源于生活而高于生活 |
| 2.2.1 包豪斯之舞——奥斯卡·施莱默 |
| 2.2.2 超越舞台的行为艺术——快闪《夜巡》 |
| 2.2.3 逃离当下——谢德庆的《做一年》系列 |
| 2.2.4 诗意包裹现实——弗朗西斯·埃利斯 |
| 2.2.5 伊夫·克莱因——非物质绘画 |
| 2.3 烟火——将爆破玩成艺术 |
| 2.3.1 玛格达莲娜·耶特洛娃的红色烟幕 |
| 2.3.2 蔡国强的烟火艺术 |
| 2.4 灯光——艺术点亮城市 |
| 2.4.1 欧洲的城市灯光节与自贡灯会 |
| 2.4.2 玛格达莲娜·耶特洛娃的光束 |
| 2.4.3 用科技探索自然光影的无穷可能——拉里·贝尔 |
| 2.4.4 点亮泰晤士河——里奥·维拉瑞尔 |
| 2.5 地景——超越日常的尺度 |
| 2.5.1 克里斯托夫妇的包裹艺术 |
| 2.5.2 以自然为材的天然“雕塑” |
| 2.5.3 一方一处——理查德·朗 |
| 2.6 空间——红色的卡普尔 |
| 2.7 本章小结 |
| 第三章 以“非物质化”形式拓展的公共艺术 |
| 3.1 艺术设计的“非物质化”转变 |
| 3.2 “非物质化”的公共艺术 |
| 3.2.1 “非物质化”公共艺术的创造规划原则与要求 |
| 3.2.2 “非物质化”公共艺术创造的空间分析方法 |
| 3.2.3 “非物质化”公共艺术的创造布局与控制 |
| 3.3 非物质化与现代创造 |
| 3.3.1 艺术的非物质化 |
| 3.3.2 创造与生活的融合 |
| 3.3.3 模糊公共与私人概念的界限 |
| 3.3.4 时间的“抽屉” |
| 3.4 “非物质化”在艺术创作中的哲学思辨 |
| 3.4.1 “非物质化”——以非传统媒介探索艺术与生活的界限 |
| 3.4.2 “非物质化”——瞬时,日常,与荒谬 |
| 3.4.3 “非物质化”——逐光绘影 |
| 3.5 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 作者简介 |
| 致谢 |
（3）乡村中的儿童自然教育基地景观规划研究 ——以泾县马头祥为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 儿童自然缺失现象日益严重 |
| 1.1.2 自然教育的兴起 |
| 1.1.3 宏观政策的支持与考量 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 研究方法与框架 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 研究框架 |
| 2 相关概念与基础理论研究 |
| 2.1 相关概念界定 |
| 2.1.1 自然教育及其相关概念 |
| 2.1.2 乡村中的儿童自然教育基地的概念 |
| 2.2 相关基础理论研究 |
| 2.2.1 大自然教育理论 |
| 2.2.2 景观生态学理论 |
| 2.2.3 儿童设计学理论 |
| 2.2.4 景观感知理论 |
| 2.3 国内外研究进展综述 |
| 2.3.1 自然教育国外研究现状 |
| 2.3.2 自然教育国内研究现状 |
| 2.3.3 儿童心理行为特征研究 |
| 2.4 本章小结 |
| 3 乡村中的自然教育资源特征与活动案例分析 |
| 3.1 乡村中的自然教育资源类型 |
| 3.2 乡村中的自然教育资源特点 |
| 3.2.1 地域性 |
| 3.2.2 季节性 |
| 3.2.3 自发性 |
| 3.2.4 可持续性 |
| 3.3 乡村中的自然教育资源开发利用原则 |
| 3.3.1 生态性开发原则 |
| 3.3.2 特色性开发原则 |
| 3.3.3 文化性开发原则 |
| 3.4 在乡村中开展自然教育的优势分析 |
| 3.4.1 乡村自然资源的独特性 |
| 3.4.2 乡村景观类型的丰富性 |
| 3.5 乡村中的儿童自然教育活动典型案例分析 |
| 3.5.1 案例介绍 |
| 3.5.2 儿童自然教育活动的特征分析 |
| 3.5.3 儿童自然教育活动的教育内容 |
| 3.5.4 活动场地的设计要求 |
| 3.6 本章小结 |
| 4 自然教育实践案例研究 |
| 4.1 上海市前小桔创意农场 |
| 4.1.1 项目概况 |
| 4.1.2 项目规划设计 |
| 4.1.3 小结 |
| 4.2 台湾溪头自然教育园区 |
| 4.2.1 项目概况 |
| 4.2.2 设计特色 |
| 4.2.3 小结 |
| 4.3 台湾关渡自然公园 |
| 4.3.1 项目概况 |
| 4.3.2 自然教育场地与设施 |
| 4.3.3 自然教育活动 |
| 4.3.4 运营管理 |
| 4.3.5 小结 |
| 4.4 本章小结 |
| 5 乡村中的儿童自然教育基地景观规划研究 |
| 5.1 规划策略 |
| 5.1.1 规划设计原则 |
| 5.1.2 项目选址与定位 |
| 5.1.3 布局模式 |
| 5.1.4 景观要素设计 |
| 5.2 自然教育课程活动设计 |
| 5.2.1 以对象制定活动 |
| 5.2.2 以条件制定活动 |
| 5.3 自然教育解说系统设计 |
| 5.3.1 自然教育解说的形式 |
| 5.3.2 自然教育解说的内容 |
| 5.3.3 自然教育解说的设施设计 |
| 5.4 本章小结 |
| 6 实践案例——以泾县马头祥儿童自然教育基地为例 |
| 6.1 项目概况 |
| 6.1.1 项目背景 |
| 6.1.2 上位规划解读 |
| 6.1.3 区位分析 |
| 6.1.4 自然条件 |
| 6.1.5 现状分析 |
| 6.1.6 基地SWOT分析 |
| 6.1.7 市场分析 |
| 6.2 规划目标 |
| 6.3 规划依据 |
| 6.4 规划设计理念 |
| 6.5 总体规划 |
| 6.6 规划设计分区 |
| 6.6.1 入口服务区 |
| 6.6.2 农事体验区 |
| 6.6.3 户外拓展区 |
| 6.6.4 湿地认知区 |
| 6.6.5 苗木认知区 |
| 6.6.6 森林拓展区 |
| 6.6.7 森林观察区 |
| 6.6.8 动物喂养区 |
| 6.6.9 文创生活区 |
| 6.7 专项规划 |
| 6.7.1 交通规划 |
| 6.7.2 水系规划 |
| 6.7.3 植物规划 |
| 6.7.4 基础服务设施规划 |
| 6.8 自然教育活动策划 |
| 6.9 经济技术指标 |
| 6.10 本章小结 |
| 7 结论与展望 |
| 7.1 结论 |
| 7.2 展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 图表目录 |
| 个人简介 |
| 致谢 |
（4）马克思生产力论的生态意蕴及其当代价值研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 一、研究背景 |
| (一)生态危机现实困境促逼反思发展模式 |
| (二)生态文明建设需要促进建设美丽中国 |
| (三)唯物史观时代使命促使重构生产力论 |
| 二、研究述评 |
| (一)学术史发展述评 |
| (二)国外研究进展 |
| (三)国内研究回顾 |
| (四)学界研究存在的主要问题 |
| 三、研究意义、思路、方法和创新点 |
| (一)研究意义 |
| (二)研究思路 |
| (三)研究方法 |
| (四)主要创新点 |
| 第一章 生产力的生态内涵 |
| 第一节 征服论生产力生态维度的缺失 |
| 一、征服论生产力存在的现实根据 |
| 二、征服论生产力存在的认识根源 |
| 三、征服论生产力存在的思想根由 |
| 第二节 生产力应有生态内涵意蕴阐释 |
| 一、生产力生态内涵揭示基本前提 |
| 二、生产力生态内涵发掘基本维度 |
| 三、生产力生态内涵阐释基本依据 |
| 第三节 生产力生态内涵及其价值阐发 |
| 一、生产力的生态整体主义之审视 |
| 二、生产力的环境发展共赢之审度 |
| 三、生产力的主观客观协调之审思 |
| 第二章 生产力的生态要素 |
| 第一节 生产力要素构成分歧依据辨析 |
| 一、基本要素论支持依据 |
| 二、多要素论的支撑理由 |
| 三、系统要素论内在根据 |
| 第二节 生产力基本要素生态意蕴辨识 |
| 一、劳动者的生态底蕴挖掘 |
| 二、劳动对象生态意蕴揭示 |
| 三、劳动资料生态向度阐释 |
| 第三节 生产力要素生态蕴含辐射价值 |
| 一、科学技术生态功能审度 |
| 二、教育本质绿色维度审视 |
| 三、人类生态意识深层提升 |
| 第三章 生产力的生态结构 |
| 第一节 生产力生态结构类型演进分析 |
| 一、两种生产的生态要义 |
| 二、三种生产的生态旨趣 |
| 三、全面生产的生态向度 |
| 第二节 生产力基本构成生态蕴含解析 |
| 一、自然生产力:生产力发展的第一源泉 |
| 二、社会生产力:生产力发展的物质变换 |
| 三、人口生产力:生产力发展的能动力量 |
| 第三节 生产力基本构成生态价值剖析 |
| 一、生态优先的绿色发展 |
| 二、生态安全的两型社会 |
| 三、生态惠民的民生目标 |
| 第四章 生产力的生态功能 |
| 第一节 三重领域生产力生态功能挖掘 |
| 一、自然生产力的生态功能 |
| 二、劳动生产力的生态功效 |
| 三、社会生产力的生态使命 |
| 第二节 生产力生态功能异化现象解读 |
| 一、生产力生态功能异化现实表现 |
| 二、生产力生态功能异化原因剖析 |
| 三、生产力生态功能异化破解路径 |
| 第三节 生产力生态功能现实借鉴价值 |
| 一、循环经济与资源节约 |
| 二、土地修复与生态农业 |
| 三、空间优化与绿色城乡 |
| 第五章 生产力的生态标准 |
| 第一节 生产力生态标准历史参照缘由 |
| 一、生产力技术标准的反思 |
| 二、生产力经济标准的反省 |
| 三、生产力生态标准的确立 |
| 第二节 生产力生态标准时代评价尺度 |
| 一、生产力生态标准评价依据 |
| 二、生产力生态标准解读举要 |
| 三、生产力生态标准评判原则 |
| 第三节 生产力生态标准现实践行意义 |
| 一、自觉践行生产力生态标准 |
| 二、积极维护自然界生态平衡 |
| 三、积极推进节约型社会建构 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间学术成果与课题研究及获奖情况 |
| 致谢 |
（5）现代木结构在乡村营建中的在地性应用研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 可持续理念与产业化背景下现代木结构发展与应用 |
| 1.1.2 城乡关系下乡建热潮与地域性话题的回归 |
| 1.1.3 井冈山大仓村的现代木结构实践 |
| 1.2 核心概念辨析 |
| 1.2.1 现代木结构 |
| 1.2.2 乡村营建 |
| 1.2.3 在地性 |
| 1.3 研究目的与意义 |
| 1.3.1 研究目的 |
| 1.3.2 研究意义 |
| 1.4 研究现状 |
| 1.4.1 现代木结构及相关设计研究综述 |
| 1.4.2 建筑地域性与乡土建筑研究综述 |
| 1.4.3 在地性建筑设计研究综述 |
| 1.5 研究内容与方法 |
| 1.5.1 研究内容 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 1.6 研究框架 |
| 第2章 现代木结构的发展演变与应用表现 |
| 2.1 木结构建筑的性能优势与缺陷 |
| 2.1.1 木材的材质特性与力学性能 |
| 2.1.2 木结构建筑可持续发展与生态环境效益 |
| 2.1.3 木结构建筑预制加工与装配潜能 |
| 2.1.4 限制木结构建筑发展的性能缺陷 |
| 2.2 木材工业化与现代木结构产业化 |
| 2.2.1 木材工业化与材料性能优化 |
| 2.2.2 现代木结构的产业化发展与体系建立 |
| 2.2.3 工业4.0 时代下的现代木结构的智能建造 |
| 2.3 现代木结构建构特征与空间应用 |
| 2.3.1 材料层级——现代木材的材料类型及用途 |
| 2.3.2 结构层级——现代木结构的多种结构体系 |
| 2.3.3 构造层级——现代木结构的连接方式与构造节点 |
| 2.3.4 现代木结构的建构表现——受力法则的真实反映 |
| 2.3.5 现代木结构的空间应用——高度与跨度的空间突破 |
| 2.4 本章小结 |
| 第3章 乡村营建中现代木结构面临的机遇与挑战 |
| 3.1 木结构建筑在乡土环境中的起源与演变 |
| 3.1.1 木结构建筑在不同人类文明阶段下的演变 |
| 3.1.2 木结构建筑在不同地域乡土环境中的表达 |
| 3.2 现代木结构用于乡村营建的现状 |
| 3.2.1 国外现代木结构用于乡村营建的现状 |
| 3.2.2 国内现代木结构用于乡村营建的现状 |
| 3.3 现代木结构在乡村应用面临的现实困难与制约因素 |
| 3.3.1 木材资源与森林管理 |
| 3.3.2 乡村文化认同缺失与木结构认知误区 |
| 3.3.3 现代木结构的经济性问题 |
| 3.3.4 乡村设计建造的规范性与技术引入问题 |
| 3.4 现代木结构在乡村应用的优势与时代机遇 |
| 3.4.1 木材亲和乡村地貌的天然优势 |
| 3.4.2 现代木结构面对乡村地形的运输与装配优势 |
| 3.4.3 国内乡村振兴、特色小镇、装配式建筑等政策导向机遇 |
| 3.4.4 国内现代木结构行业标准完善与体系建立 |
| 3.5 现代木结构在乡村应用的发展趋势 |
| 3.5.1 可持续森林管理与地方木材的发展 |
| 3.5.2 面向文旅康养等类型的现代木结构建筑 |
| 3.5.3 面向建筑、结构、内装、设备综合设计的现代木结构建筑 |
| 3.5.4 发挥各材料优势的混合结构体系设计 |
| 3.6 本章小结 |
| 第4章 乡村营建的在地性要素及现代木结构回应策略 |
| 4.1 乡村营建的在地性要素 |
| 4.1.1 基于地形特征与气候环境的乡村自然要素 |
| 4.1.2 基于社会经济与精神传统的乡村文化要素 |
| 4.1.3 基于结构体系与在地工法的乡村技术要素 |
| 4.2 现代木结构回应自然的策略——环境协调与结构配适 |
| 4.2.1 通过形式与结构设计使建筑融入乡村山水格局 |
| 4.2.2 通过空间与构造优化进行气候适应与能量调节 |
| 4.2.3 通过结构配适降低自然损害、维护生态环境 |
| 4.3 现代木结构回应文化的策略——传统延续与设计转化 |
| 4.3.1 乡村文脉与传统空间的重塑 |
| 4.3.2 生产生活场景的保护与营造 |
| 4.4 现代木结构回应技术的策略——匠艺保护与适宜技术 |
| 4.4.1 材料置换与传统建筑修缮更新 |
| 4.4.2 地方材料运用与在地工艺保护 |
| 4.4.3 新材料技术的适宜引入与综合结构运用 |
| 4.5 现代木结构在乡村的综合应用方式 |
| 4.5.1 旧建筑保护与新结构设计 |
| 4.5.2 预制装配与公众参与结合的建造方式 |
| 4.5.3 应对灾难快速建设的特殊应用 |
| 4.5.4 现代木结构“材料-构造-结构-空间”建构层级的优化体系 |
| 4.5.5 现代木结构应对“自然-文化-技术”在地性系统的综合应用 |
| 4.6 本章小结 |
| 第5章 当代乡村营建中的现代木结构探索——“大仓营造”乡村公共空间设计实践.. |
| 5.1 大仓村的在地性要素与乡村现状 |
| 5.1.1 湘赣边界自然环境与大仓村区位特征 |
| 5.1.2 湘赣边界文化背景与大仓村独特历史 |
| 5.1.3 地区传统建构体系与地方工法 |
| 5.1.4 乡村现状与问题 |
| 5.2 大仓讲习所 |
| 5.2.1 乡村公共空间的重塑 |
| 5.2.2 传统与现代的材料组织 |
| 5.2.3 延续建构体系的结构设计 |
| 5.2.4 预制装配与匠人营造的结合 |
| 5.2.5 节点设计与传统构造性能优化 |
| 5.2.6 大仓讲习所在地性综合设计策略 |
| 5.3 大仓风荷桥 |
| 5.3.1 历史之路的现代延续 |
| 5.3.2 乡村风景编绎与自然要素组织 |
| 5.3.3 结构设计与交会空间营造 |
| 5.3.4 适宜材料与细部设计 |
| 5.3.5 大仓风荷桥在地性综合设计策略 |
| 5.4 大仓村其他木构民宿对比研究 |
| 5.4.1 大仓讲习所、风荷桥与大仓“红梦源”民宿对比 |
| 5.4.2 现代木结构在乡村应用的误区:符号化与趋同化 |
| 5.4.3 普遍技术在地应用的价值倡导:技术的在地修正与自然人文思考 |
| 5.5 本章小结 |
| 第6章 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 A 木结构生产加工企业访谈 |
| 附录 B 现代木结构设计案例汇总表 |
| 硕士在读期间主要学术成果 |
| 致谢 |
（6）内蒙古草原题材油画创作研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究对象与选题缘起 |
| 二、研究现状与文献综述 |
| 三、研究方法与研究思路 |
| 四、研究意义与创新 |
| 第一章 草原题材油画创作形成的地缘环境与人文背景 |
| 第一节 北方草原的地域环境与生活方式 |
| 一、以草原为主的多样化自然生态 |
| 二、开放与封闭并存的游牧空间 |
| 三、四季轮牧与天人相谐的生活方式 |
| 第二节 人文背景与审美心理构建 |
| 一、万物有灵的自然崇拜与虔诚的民族信仰 |
| 二、自由、坚韧与包容的民族心理特质 |
| 三、游牧文化与农耕文化的审美心理互渗 |
| 第三节 传统艺术中的视觉审美要素 |
| 一、岩画结构的朴拙概括 |
| 二、青铜造型的力度扩张 |
| 三、鹿石雕刻的线性解构 |
| 四、寺庙壁画的多彩韵致 |
| 五、民间美术的装饰表现 |
| 第二章 草原题材油画创作的发展脉络及时代因素 |
| 第一节 草原题材油画创作的早期形态 |
| 一、社会主义现实主义的影响与“两结合”创作方法的体现 |
| 二、主题性创作的普遍关注 |
| 三、本土化与民族化的初期探索 |
| 四、内蒙古油画发展根基的奠定 |
| 第二节 新时期草原题材油画创作的多向度拓展 |
| 一、美术创作的复苏与开放自由的情感表现 |
| 二、现实主义表达中个人风格的自觉追求 |
| 三、精神空间探索——关于“风情”与“超风情”的问题 |
| 四、以妥木斯为代表的草原题材油画创作群体的形成 |
| 第三节 新世纪以来的草原题材油画创作 |
| 一、当代新兴艺术群体及其探索实践 |
| 二、他文化冲击下探究草原文化取向 |
| 三、风情性的延续与创作发展的瓶颈 |
| 第三章 草原题材油画创作的类型呈现 |
| 第一节 草原地域生活与民族风情 |
| 一、自然生态图景 |
| 二、游牧生活表现 |
| 三、草原民俗活动 |
| 第二节 历史再现与视觉叙事 |
| 一、浪漫激越的草原文明进程 |
| 二、革命时期的现实主义再现 |
| 三、当代草原建设的多样表达 |
| 第三节 文化追问与象征内涵 |
| 一、史诗传说与文化符号 |
| 二、文化遗迹的厚重积淀 |
| 三、神圣而虔诚的草原仪式 |
| 第四节 精神探索与生命哲学 |
| 一、民族肖像的精神世界窥探 |
| 二、母性的主题及永恒的光辉 |
| 三、鞍马文化的精神象征 |
| 四、传统与现代文明碰撞引发的生存反思 |
| 第四章 草原题材油画创作本体的审美分析 |
| 第一节 草原题材油画创作的艺术表现 |
| 一、宏阔的视觉空间构图 |
| 二、意象性造型与写意性笔法 |
| 三、色彩运用的特有张力 |
| 四、粗犷的浮雕肌理塑造 |
| 五、线性表达的内在骨力 |
| 六、平面化与装饰性的语言表现 |
| 第二节 草原题材油画创作的审美意蕴 |
| 一、质朴与醇厚的鲜活力——民族生活的原生态表达 |
| 二、畅然与高古的穿透力——传统艺术的提炼与升华 |
| 三、造化与心源的转化力——自然物象内化的草原情怀 |
| 四、含蓄与奔放的表现力——诗意的抒情美与劲健的刚性美 |
| 第三节 比较视野中的内蒙古草原题材油画创作 |
| 一、藏民族题材油画创作 |
| 二、新疆少数民族题材油画创作 |
| 三、三地民族题材油画创作的共性与个性 |
| 第五章 草原题材油画创作的文化追问 |
| 第一节 创作对象、主体与受众视角的草原文化表达 |
| 一、以游牧经济形态为基础的地域文化彰显 |
| 二、法度自然的生态性文化观照 |
| 三、异度空间天人共生的审美共鸣 |
| 第二节 草原题材油画创作中的民族文化交流 |
| 一、油画语言呈现中西方艺术跨文化的创作实践 |
| 二、艺术语言的中性调和体现游牧文化的包容性 |
| 三、全球化语境下民族身份的文化自信与文化认同 |
| 第三节 传承与发展中草原文化的当代意义 |
| 一、开掘——民族文化审美资源 |
| 二、传承——保存民族文化的鲜活性 |
| 三、创新——提升民族艺术在民族文化谱系中的文化内涵 |
| 结语:问题与出路 |
| 参考文献 |
| 图片出处 |
| 附录 |
| 附录1 内蒙古油画大事记(1946-2019) |
| 附录2 油画家燕杰访谈录 |
| 附录3 油画家王延青访谈录 |
| 附录4 画家王荣访谈录 |
| 附录5 油画家博·阿斯巴根访谈录 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表论文情况 |
（7）慈济孔荡大爱村慈善文化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 选题、文献与方法 |
| 第一节 选题背景 |
| 一、谁来做慈善? |
| 二、做什么样的慈善? |
| 三、个案研究:以“文化”为主轴 |
| 第二节 文献梳理 |
| 一、慈济研究:文化特质与社会影响 |
| 二、当代中国宗教慈善研究:困境与转型 |
| 三、宗教性非营利组织研究:海外经验 |
| 第三节 研究方案 |
| 一、分析方法:质化研究方式 |
| 二、田野进入:不同的途径 |
| 第二章 开端:慈济如何介入? |
| 第一节 灾难援助 |
| 一、风灾前后:援助孔荡村的理由 |
| 二、援助历程:救难及长程关怀 |
| 第二节 村庄概况 |
| 一、地理区位:苏北旧芦荡 |
| 二、经济发展:摘掉“贫困”帽 |
| 三、日常观念:村民的生活 |
| 四、婚姻家庭:变迁中的传统 |
| 小结 |
| 第三章 重点:传统怎样再建? |
| 第一节 重建背景 |
| 一、乡风家风:大环境的变化 |
| 二、修谱祭祖:孔荡村民的回归 |
| 第二节 重建内容 |
| 一、建筑规划:象征的实体表达 |
| 二、活动开展:无形的精神建设 |
| 三、振兴计划:待完成的尝试 |
| 小结 |
| 第四章 场域:人们的不同反应 |
| 第一节“点赞” |
| 一、故事 |
| 二、故事背后的故事 |
| 第二节 信徒 |
| 一、故事 |
| 二、故事背后的故事 |
| 第三节 除草队 |
| 一、故事 |
| 二、故事背后的故事 |
| 第四节 义诊半日 |
| 一、故事 |
| 二、故事背后的故事 |
| 小结 |
| 第五章 宗门:实践逻辑的构造 |
| 第一节 登录编码 |
| 一、数据来源与统计 |
| 二、范畴提炼与模型 |
| 第二节 法/修行 |
| 一、所依理 |
| 二、所择行 |
| 第三节 己/自我 |
| 一、对“现实我”的态度 |
| 二、对“理想我”的认知 |
| 第四节 家/亲伦 |
| 一、伦理述说 |
| 二、爱的升华 |
| 第五节 群/众生 |
| 一、处众心态 |
| 二、处众方式 |
| 三、生命共同体意识 |
| 小结 |
| 第六章 感化:认同因何形成? |
| 第一节 晓娟的生命史 |
| 一、童年时期:贫穷与温馨 |
| 二、求学时期:无望而放弃 |
| 三、婚姻生活:疲累中坚持 |
| 四、进入慈济:孩子的成长 |
| 第二节 敏怡的生命史 |
| 一、辍学奋斗:挣扎着竞争 |
| 二、婚姻生活:天空很黑暗 |
| 三、进入慈济:震撼及期待 |
| 第三节 庆岗的生命史 |
| 一、回忆往昔:苦乐两不同 |
| 二、感受因果:听老人讲古 |
| 三、进入慈济:坚持并转变 |
| 第四节 明瑞的生命史 |
| 一、成长环境:全村有爱心 |
| 二、婚姻生活:不见出头日 |
| 三、事业发展:封闭信任感 |
| 四、进入慈济:心门重开启 |
| 小结 |
| 第七章 模式:塑造慈善之道 |
| 第一节 慈善转向 |
| 一、整体历程:精神因素的强化 |
| 二、大陆足迹:延续与转折 |
| 第二节 发展背景 |
| 一、宗教因素:“先天”的性格 |
| 二、权威影响:卡里斯玛式领袖 |
| 三、社会因素:外部环境作用 |
| 四、组织因素:内部需求推动 |
| 第三节 模式特色 |
| 一、多元救助:多角度复合型援助 |
| 二、理念贯彻:特色的方式与视角 |
| 三、文化推广:慈济人文在地结合 |
| 小结 |
| 第八章 结论:人文理念的作用 |
| 第一节 基本结论 |
| 一、关于村庄建设:“文化援建”成功了吗? |
| 二、关于慈济发展:人文转向意味着什么? |
| 第二节 进一步讨论 |
| 一、关于佛教慈善:共性的特点与趋势 |
| 二、关于两岸关系:文化认同与情感纽带 |
| 参考文献 |
| 附录一 田野资料 |
| 第一部分 档案及活动记录 |
| 一、孔荡大爱村资料 |
| 二、江淮孔子文化发展基金会(筹)资料 |
| 三、阜宁慈济活动记录 |
| 四、台湾田野记录 |
| 第二部分 影像资料 |
| 一、重建孔荡大爱村 |
| 二、大爱村建筑的文化意蕴 |
| 三 村庄生活实录 |
| 四 孔荡村中慈济人 |
| 五、阜宁志工在台湾 |
| 六、慈济人文精神 |
| 附录二 访谈记录编码表 |
| 附录三 参与式观察记录编码表 |
| 附录四 研究知情同意书 |
| 后记 |
（8）丹寨、榕江苗族蜡染的风格变迁与审美转型（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 选题缘起 |
| 第二节 研究对象界定 |
| 一、丹寨、榕江苗族蜡染的概念界定 |
| 二、以丹寨、榕江两地苗族蜡染艺术并列为研究对象的原因 |
| 第三节 研究现状综述 |
| 一、苗族蜡染的研究历史与成果分布 |
| 二、苗族服饰及传统纹样的辑录与研究 |
| 三、与本文相关苗族历史、文化研究 |
| 四、当前苗族蜡染研究的发展趋势与现有成果的不足 |
| 第四节 本文的研究意义、研究方法和创新点、难点 |
| 一、本文使用的理论方法 |
| 二、丹寨、榕江苗族蜡染纹样的历时性归纳研究 |
| 三、丹寨、榕江地区蜡染风格的空间比较及蜡染产业的发展研究 |
| 四、田野调查与访谈经历 |
| 第一章 丹寨、榕江苗族传统文化与蜡染的乡村生态 |
| 第一节 丹寨、榕江苗族文化形成发展的历史阶段 |
| 一、中华文明的孕育阶段:苗族艺术中原始特征的积累时期 |
| 二、迁居西南的持守阶段:黔东南苗族地域文化特色的形成时期 |
| 三、黔东南生苗区的开放阶段:苗族文化、艺术的快速变化时期 |
| 第二节 丹寨、榕江苗族的村落生活环境与传统文化习俗 |
| 一、自然地理环境与村寨的物质生活 |
| 二、苗族传统村寨的社会组织、宗教文化 |
| 第三节 丹寨、榕江苗族村落中的传统蜡染生态 |
| 一、村落中的蜡染劳动环境 |
| 二、蜡染材料与工具 |
| 三、蜡染制作工艺 |
| 第四节 丹寨苗族蜡染的创作族群与传统样式 |
| 一、丹寨苗族蜡染的创作人群:白领苗 |
| 二、白领苗的传统服饰及蜡染应用 |
| 第五节 榕江苗族蜡染的创作族群与传统样式 |
| 一、榕江苗族蜡染的创作族群:摆贝型苗族与滚仲型苗族 |
| 二、摆贝型苗族的传统服饰及蜡染应用 |
| 三、滚仲型苗族的传统服饰及蜡染应用 |
| 小结 |
| 第二章 法天怀故:丹寨、榕江苗族蜡染中的抽象纹样与几何规律 |
| 第一节 榕江苗族蜡染中的太阳图式及其衍生的造型风格 |
| 一、榕江苗族蜡染中太阳纹的基本样式及流变 |
| 二、卍字纹的变形与四叶旋转图形的具象化 |
| 三、榕江苗族蜡染中太阳鸟图式 |
| 四、光体纹造型混融于动、植物纹样 |
| 第二节 “窝妥纹”及四方八螺旋图式的分析 |
| 一、当前关于“窝妥纹”的研究状况 |
| 二、“窝妥纹”骨格结构蕴含的时空体系 |
| 三、八螺旋象征四方八位之风气 |
| 第三节 丹寨苗族蜡染中的“归宗纹样” |
| 一、保家纹 |
| 二、马蹄纹 |
| 三、锅圈纹 |
| 四、归宗纹样的构图方式分析 |
| 五、归宗纹样的“归宗”含义辨析 |
| 小结 |
| 第三章 原始神圣:摆贝型苗族蜡染中的动物纹样 |
| 第一节 古老的造型程式:摆贝型苗族蜡染中动物纹样的原始性 |
| 一、摆贝型苗族蜡染中龙纹动物性特征的原始性 |
| 二、摆贝型苗族蜡染中龙纹的古老姿态造型 |
| 三、摆贝型苗族蜡染中的鸟纹、鸟龙及黾纹 |
| 四、古怪、荒远:摆贝型苗族蜡染动物纹的直观审美印象 |
| 第二节 恐惧与崇拜同在:摆贝型苗族蜡染动物纹的神秘属性与丑怪造型 |
| 一、善厉一体:苗族原始观念中龙的复杂角色 |
| 二、狰狞诡谲:摆贝型苗族蜡染中动物纹的夸张造型手法 |
| 三、摆贝型苗族蜡染的丑怪风格与崇高审美特征 |
| 第三节 摆贝型苗族鼓藏幡承载的神圣世界 |
| 一、摆贝型苗族鼓藏幡的使用场合与功能 |
| 二、苗族鼓藏节、鼓藏幡背后的综合性审美场域 |
| 第四节 摆贝型苗族蜡染的风格变化与传统造型程式的消解 |
| 一、摆贝型苗族传统蜡染审美特征之艰奥性 |
| 二、传统仪礼的松散与传统图像的松动 |
| 三、当前的经济、生活条件使蜡染创作逐渐退出摆贝型苗族的生活习惯 |
| 四、摆贝型苗族自发的风格探索逐渐远离传统样式 |
| 小结 |
| 第四章 优美包容:丹寨苗族蜡染中的花鸟纹样 |
| 第一节 沿承与吸纳:丹寨苗族蜡染花鸟纹样的早期风格 |
| 一、归宗纹样中蕴含的原始植物造型 |
| 二、丹寨花鸟纹蜡染的早期风格 |
| 三、丹寨蜡染中写实花鸟纹样的形成契机 |
| 第二节 本土性的显现:丹寨苗族蜡染花鸟纹样的中期风格 |
| 一、总体风格特征:蜡染作品的绘画性与个性趣味彰显 |
| 二、植物纹样的变迁体现出苗族植物审美观念的改变 |
| 三、现实性鸟类意象体现出日常、生动的本土气息 |
| 第三节 绘画性提升:丹寨苗族蜡染花鸟纹样的后期风格 |
| 一、被面大花:乡村生活与近现代专业图案设计的碰撞 |
| 二、写意小景:丹寨蜡染模仿中国软笔绘画的过程 |
| 小结 |
| 第五章 丹寨县、榕江县的蜡染商业化状态及传统纹样的生存状况 |
| 第一节 丹寨县蜡染产业的发展状况:地区品牌、产业集群带动的良性循环 |
| 一、丹寨县蜡染产业总体情况 |
| 二、丹寨蜡染艺术在本地企业中的整合与提升 |
| 三、丹寨蜡染的商业风格:在坚守传统的基础上优化升级 |
| 第二节 榕江县蜡染产业的发展状况:宝贵资源亟待地区凝聚力的形成 |
| 一、榕江县蜡染产业的总体状况 |
| 二、滚仲型苗族蜡染的商业风格:革新与危机共存的适应过程 |
| 三、摆贝型苗族蜡染的商业前景:作为地区象征的潜质与当前仍面对的不足 |
| 小结 |
| 第六章 旅游休闲文化赋予丹寨、榕江苗族蜡染的新传统与新价值 |
| 第一节 丹寨、榕江苗族蜡染产业的一体多元局面 |
| 第二节 民族旅游促成的苗族蜡染纹样新题材 |
| 一、旅游凝视下的民族特色与异文化需求成为苗族蜡染新题材的创作动力 |
| 二、民族身份的表达:人物、风俗与叙事场景 |
| 三、象征苗族文化的新传统:铜鼓、牛角、百鸟、蝶母及幻想造型 |
| 第三节 休闲文化与多元文创观念下苗族蜡染的价值诠释与审美扩展 |
| 一、多元文创观念下苗族蜡染的产品结构扩展和审美要素转换 |
| 二、蓝染概念以工艺为纽带对苗族蜡染设计思路的开拓 |
| 三、中国古典文人造物对苗族蜡染产品设计理念的启发 |
| 四、休闲语境下蜡染文化生态中的自然之美与自由之意 |
| 五、寓于蜡染手工制作、朴素产品形态中的造物伦理之美 |
| 六、蜡染产业体现的社会关怀之美 |
| 小结 |
| 结论 |
| 一、丹寨、榕江苗族蜡染承袭自中华初民文化的深厚底蕴与原始性艺术特征 |
| 二、丹寨、榕江苗族蜡染在与汉族古典艺术、现代生活方式的交流、互哺中体现出的风格变化、审美转型和时代价值 |
| 三、现代社会转型带给丹寨、榕江苗族蜡染的全局性变革与存续方式反思 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术成果 |
（9）网络新闻标题的多角度研究 ——以“今日头条”为例（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 选题缘由 |
| 1.2 研究对象 |
| 1.3 研究现状与意义 |
| 1.3.1 研究现状 |
| 1.3.2 研究意义 |
| 1.4 理论基础与研究方法 |
| 1.4.1 理论基础 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 语料来源 |
| 1.5.1 建立小型语料库 |
| 1.5.2 依据爬虫程序,滚动抓取标题 |
| 1.5.3 标题信息处理 |
| 第二章 网络新闻标题的词汇语法特点 |
| 2.1 网络新闻标题的词频特点 |
| 2.1.1 词频统计 |
| 2.1.2 词频分布分析 |
| 2.2 标题词汇的语义特点 |
| 第三章 网络新闻标题的语法特点 |
| 3.1 句法结构形式 |
| 3.1.1 单句式结构 |
| 3.1.2 组合式结构 |
| 3.1.3 成分缺省结构 |
| 3.2 句类特点 |
| 3.2.1 陈述句标题 |
| 3.2.2 疑问句标题 |
| 3.2.3 感叹句标题 |
| 3.2.4 祈使句标题 |
| 第四章 网络新闻标题的修辞 |
| 4.1 引言 |
| 4.2 网络新闻标题的修辞策略 |
| 4.2.1 词语修辞 |
| 4.2.2 辞格修辞 |
| 第五章 网络新闻标题的语用特点 |
| 5.1 关联理论与网络新闻标题 |
| 5.2 网络新闻标题的“明示—推理”交际 |
| 5.2.1 明示行为 |
| 5.2.2 推理过程 |
| 5.3 网络新闻标题的语境效应 |
| 5.3.1 认知语境假设 |
| 5.3.2 语境效果 |
| 5.4 网络新闻标题的最佳关联 |
| 第六章 结语 |
| 6.1 主要研究过程和结论 |
| 6.2 创新之处与不足 |
| 6.3 后续研究的设想 |
| 参考文献 |
| 附录 |
（10）大卫·哈维意识形态思想及启示研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 国内外研究现状 |
| 1.3.1 国外研究现状 |
| 1.3.2 国内研究现状 |
| 1.4 研究思路与方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 研究创新 |
| 第2章 大卫·哈维意识形态思想的形成 |
| 2.1 大卫·哈维意识形态思想形成的时代背景 |
| 2.1.1 后现代主义转向中的经济与文化转变 |
| 2.1.2 新自由主义思潮中的政治美学化过程 |
| 2.1.3 新帝国主义权力领土与资本逻辑矛盾 |
| 2.2 大卫·哈维意识形态思想形成的理论基础 |
| 2.2.1 马克思与马克思主义者的意识形态思想 |
| 2.2.2 西方人文社会科学研究的空间转向理论 |
| 2.3 大卫·哈维意识形态思想形成阶段及特点 |
| 2.3.1 地理学逻辑实证研究阶段(1961-1973) |
| 2.3.2 转向马克思主义研究阶段(1973至今) |
| 2.4 本章小结 |
| 第3章 大卫·哈维意识形态思想的理论视角 |
| 3.1 基于历史-地理唯物主义的意识形态批判 |
| 3.1.1 资本积累中分工、竞争与垄断悖论 |
| 3.1.2 新帝国主义中私有化与霸权的矛盾 |
| 3.1.3 资本主义环境生态与政治经济合谋 |
| 3.2 基于历史-地理唯物主义的政治经济学批判 |
| 3.2.1 时空修复理论作用限度 |
| 3.2.2 不平衡地理发展的危机 |
| 3.2.3 城市企业主义转型谬误 |
| 3.3 基于历史-地理唯物主义的解放政治思想 |
| 3.3.1 作为替代方案构思的“辩证乌托邦理想” |
| 3.3.2 作为社会变革力量的“类存在物的潜力” |
| 3.3.3 作为集体意识前提的“生命之网的隐喻” |
| 3.3.4 作为革命联合基础的“反叛建筑师行动” |
| 3.4 基于历史-地理唯物主义的政治哲学思辨 |
| 3.4.1 地理决定论与地缘政治解析 |
| 3.4.2 忠诚、身份与政治信仰辨析 |
| 3.4.3 社会过程的话语辩证法论析 |
| 3.5 本章小结 |
| 第4章 大卫·哈维意识形态思想的主要内容 |
| 4.1 时空与意识形态的关联 |
| 4.1.1 构成社会力量的时间与空间 |
| 4.1.2 时空体验中的身体和政治人 |
| 4.1.3 意识形态对时空压缩的回应 |
| 4.2 空间的意识形态性论证 |
| 4.2.1 空间的意识形态属性 |
| 4.2.2 空间意识形态的特性 |
| 4.2.3 空间与传统意识形态 |
| 4.3 空间矩阵意识形态分析 |
| 4.3.1 空间性通用矩阵模型的意识形态属性 |
| 4.3.2 马克思理论空间矩阵的意识形态功能 |
| 4.4 本章小结 |
| 第5章 大卫·哈维意识形态思想的理论评析 |
| 5.1 大卫·哈维与马克思意识形态思想的比较分析 |
| 5.1.1 意识形态概念性质的使用方面 |
| 5.1.2 意识形态与自然科学关系方面 |
| 5.1.3 反资本主义意识形态主体方面 |
| 5.2 大卫·哈维意识形态思想的理论贡献 |
| 5.2.1 创新马克思主义意识形态批判的理论武器 |
| 5.2.2 扩展马克思主义政治经济学批判理论视域 |
| 5.2.3 丰富马克思主义人的解放思想的理论内涵 |
| 5.3 大卫·哈维意识形态思想的理论局限 |
| 5.3.1 对于唯物史观的历史本质存在解读偏差 |
| 5.3.2 反资本主义意识形态斗争主体判断缺失 |
| 5.3.3 对城市空间意识形态祛魅构设过于简化 |
| 5.4 本章小结 |
| 第6章 大卫·哈维意识形态思想对新时代中国特色社会主义意识形态建设的启示 |
| 6.1 以空间理论与空间实践发展深化社会主义意识形态基础性建设 |
| 6.1.1 延深马克思主义空间理论,巩固社会主义意识形态的理论基础 |
| 6.1.2 深入空间生产中国化实践,夯实社会主义意识形态的经济基础 |
| 6.1.3 培育践行空间正义价值观,筑牢社会主义意识形态的文化基础 |
| 6.2 以思想政治的空间形塑宣教促进提升意识形态凝聚力与引领力 |
| 6.2.1 强化政治文化空间赋义释义,增进全体人民社会主义情感认同 |
| 6.2.2 延展宣传思想工作空间视域,增加全体人民社会主义价值认同 |
| 6.2.3 倡导三生空间协调发展理念,增强全体人民社会主义道路认同 |
| 6.3 以把握新时期空间演变趋势特征加强党对意识形态工作的领导 |
| 6.3.1 干预景观社会价值隐蔽渗透,维护好党的意识形态工作“三权” |
| 6.3.2 回应时空压缩思想活跃变化,把握好党的意识形态工作时度效 |
| 6.3.3 介入流动空间信息交互扩散,布局好党的意识形态工作点线面 |
| 6.4 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的论文和取得的科研成果 |
| 致谢 |
| 附录A 大卫·哈维简介 |
四、亲手建造绿色家园——湖南科技出版社隆重推出“绿色家园园艺丛书”（论文参考文献）
- [1]陈硕仟家族之历史文化研究[D]. 邱春美. 闽南师范大学, 2021(09)
- [2]公共艺术创作中非物质化倾向研究[D]. 张若凡. 南京艺术学院, 2020(02)
- [3]乡村中的儿童自然教育基地景观规划研究 ——以泾县马头祥为例[D]. 吴刘帅. 浙江农林大学, 2020(02)
- [4]马克思生产力论的生态意蕴及其当代价值研究[D]. 夏承伯. 内蒙古大学, 2020(01)
- [5]现代木结构在乡村营建中的在地性应用研究[D]. 马雨萌. 东南大学, 2020(01)
- [6]内蒙古草原题材油画创作研究[D]. 侯一凡. 内蒙古大学, 2020(01)
- [7]慈济孔荡大爱村慈善文化研究[D]. 戴宏朵. 上海社会科学院, 2020(08)
- [8]丹寨、榕江苗族蜡染的风格变迁与审美转型[D]. 于菁竹. 中央民族大学, 2020(01)
- [9]网络新闻标题的多角度研究 ——以“今日头条”为例[D]. 周莹. 上海外国语大学, 2020(01)
- [10]大卫·哈维意识形态思想及启示研究[D]. 陈晨. 哈尔滨工程大学, 2020(04)