从先秦时期起，春游便成为人们钟爱的习俗：万物复苏之际，个体潜入高涨的生命之流中，欣欣然陶醉于自然物。在路上，人将自己交给丰盈的世界，世界也将自己交给人。生之趣，活之乐，美之魅，尽在其中。为了抒发春游中的感受，文人墨客留下不少有温度的文字。阅读这些篇章，我们可以体尝其中的生活美学。
同样的西域山水，不同的艺术家会有不同的兴趣点。尽管西域山水有色彩丰富的突出特点，但对我个人而言，感触最深的还是天山以及昆仑山那绵延万里、雄阔磅礴的气势。西域山水有色彩丰富之特点，但中国画亦有墨分五色之论，况且黑白之间，拥有无穷变化。运用中国山水画的传统笔墨，以大黑大白、大虚大实、大开大合和极具张力的笔墨及构成形式，表现西域山水所蕴含的精神力量，这种雄霸之气非中原及江南山水所拥有。
对生活之美的全面感受
在古人的生命词典中，春首先意味着“生”：“春者出生万物。”（《周礼·春官·宗伯疏》）“生”是“活”的前提：“活，生也。”（《字源》）当春天到来之时，天地氤氲，万物化醇，生机盎然。个体感受到了活力的涌流，常常会情绪高涨，春游则是参与生命庆典的一种方式：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这段记载出自《论语》。由此可见，人们在先秦时期就已经酷爱春游，孔子及其部分弟子就是户外活动的爱好者。
从开始成为习俗之际，春游便是感受生命美学的散步走。人们在路上观看、倾听、触摸、回味，感受宇宙生命的脉动：“川明气已变，岩寒云尚拥。南亭草心绿，春塘泉脉动。景煦听禽响，雨余看柳重。逍遥池馆华，益愧专城宠。”（韦应物《春游南亭》）此刻，人是开放的感受者。随着他/她迈动双足，周围事物如画卷般徐徐展开：“报花消息是春风，未见先教何处红。想得芳园十馀日，万家身在画屏中。”（施肩吾《长安早春》）物随身转，身动景变，人总是“身在画中”。此刻，他/她不仅看，而且“听风听雨过清明”（吴文英《风入松》）。这是一种以视听为主的审美之旅：“花中来去看舞蝶，树上长短听啼莺。”（长孙氏《春游曲》）为了增强审美效果，春游者会登高望远，游目骋怀，“极视听之娱”。当单纯的感受不能满足时，人们就会试图参与宇宙的审美游戏。
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春是开始，也是结束，它的短暂唤醒了对时间性的意识：当繁华灿烂之时，落英就注定落满林中空地。春因此成为短暂者的隐喻，春游中的欢乐几乎总是伴随着感伤：“客念纷无极，春泪倍成行。今朝花树下，不觉恋年光。”（王勃《春游》）正因为如此，春游者有时会喜欢醉的境界，但意识的短暂迷离并不能满足人的深层渴望。在涉及终极关怀时，很多春游者给出了相同的答案：不向往彼岸世界，但求日常生活的美学化。
参与生活之美的创生
在春游的途中，人与万物相遇，自然会产生亲近繁花、绿树、鸣鸟的冲动。当这种情绪高涨到一定程度时，他/她定会邀请万物共舞。此刻，春游者展示出更积极的动姿：既是体验的主体，又是宇宙剧场中的演员；不仅欣赏生活之美，而且参与它的创生。
从现存的诗文看，春游者的参与方式可谓千姿百态。有的人精心装扮，融入风景之中，甚至主动与自然比美：“庾郎年最少，青草妒春袍。”（李商隐《春游》）有些男性喜欢在路上小酌，以便与万物同醉：“人与杏花俱醉，春风一路闻莺。”（周密《杜陵春游图》）这是参与生命宴会的一种方式：“春游下马皆成宴，吏散看山即有诗。”（方干《上杭州姚郎中》）这是属于人的原始游戏：吾等皆属于宇宙大化，早已进入天、地、人、物的四重奏，醉则使人体会到万物一体的亲密感。由此生成的是诗意的空间，情感交流则穿越了物的界限：“携酒上春台，行歌伴落梅。醉罢卧明月，乘梦游天台。”（刘希夷《春日行歌》）譬如，在“千花昼如锦”的三月，春游的李白月下独酌，感受到了与万物共舞的欢乐：“举杯邀明月，对影成三人。”“我歌月徘徊，我舞影零乱。”（李白《月下独酌》）他流连忘返，浅吟低唱，手舞足蹈，体验超越人类生命的“交欢”和“共乐”。此刻，明月、鲜花、醇酒和人重新结缘，万物都具有演员和观众的双重角色，人则完成了参与宇宙游戏的仪式。
春游与日常生活中的审美归依
从图2中可以看出，在pH和(NH4)2SO4浓度的影响下，宁杞1号蛋白质的提取量是后升再降。在pH=7、(NH4)2SO4浓度为20%的条件下，蛋白质的提取量最少，为0.24mg/g；在pH=7、(NH4)2SO4浓度为40%的时候，蛋白质的提取量是最多的，为1.76mg/g，且pH=6、7、(NH4)2SO4浓度为40%时蛋白含量显著高于(NH4)2SO4浓度为60%的蛋白含量，在三种pH值下，(NH4)2SO4浓度为60%时，蛋白质含量都显著高于其他浓度，而(NH4)2SO4浓度为20%、80%、100%时基本在同一水平。
春游是苦乐交织的旅途，提供了参悟的契机。万物的生灭变化是活的教科书，引导人们学习生命的必修课。由于传统文化的根性，大多数中国人寻找到的不是高处和彼岸，而是身在其中的生活世界。在晏殊的词中，这种生存意向获得了初步表达：“一向年光有限身，等闲离别易销魂，酒筵歌席莫辞频。满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人。”（晏殊《浣溪沙·一向年光有限身》）“怜取眼前人”意味着珍视当下的生活空间，热爱生存的机缘。这是一种有温度的表述，展示了“身在情长在”的现世美学。在白居易的作品中，现世之爱衍生出“生命的数学”：“我今六十五，走若下坂轮。假使得七十，只有五度春。逢春不游乐，但恐是痴人。”（白居易《春游》）晚年的他虽然皈依了佛教，但传统的文化基因依然使他频频加入春游者的行列。事实上，对于顿悟的春游者来说，归途就是“家山道”（吕温《道州春游欧阳家林亭》），就是我们和万物共同生存的自然。于是，“伤春”之情总是伴随着“惜春”之意：“莫道官忙身老大，即无年少逐春心。凭君先到江头看，柳色如今深未深。”（韩愈《早春呈水部张十八员外二首》）当下生活世界千姿百态，变化无穷，其中景色绝美之处便是仙境：“喜得赏心处，春山岂计程。连溪芳草合，半岭白云晴。绝涧漱冰碧，仙坛挹颢清。怀君在人境，不共此时情。”（权德舆《春游茅山酬杜评事见寄》）
依赖此类有关春游的言说，人们建造出一系列缩微的世界体系、小型的理想国、局部的安乐园。在庙堂之外，在山水之间，人随时进入可资依赖的审美场域：“春兴随花尽，东园自养闲。不离三亩地，似入万重山。白鸟穿萝去，清泉抵石还。岂同秦代客，无位隐商山。”（张蠙《和崔监丞春游郑仆射东园》）通过掌握与万物结缘的技艺，人可以畅游于生命之流中，于瞬间体验永恒。这是日常生活审美化的古典案例。
习俗意味着反复出现的动作乃至仪式。春游自成为一种习俗，就开始形成多重的生活美学意蕴：从重视全身心的感受到参与宇宙的审美游戏，最终于日常生活中获得归属感。解读流传下来的记载，今人可以体悟到传统文化留下的遗传密码，找到日常生活美学化的道路。
编辑 / 李茜 rmzklx@163.com
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