导读:本文包含了文化原型论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:非遗,原型,主题式
文化原型论文文献综述
邹阳,何玮[1]（2019）在《非遗“原型”提取与利用研究——以梅山文化公园为例》一文中研究指出如何实现地域文化景观发展与非物质文化遗产传承与利用的共赢格局?该文试图将非物质文化遗产与基于原型的景观设计关联耦合,论述提取非遗原型的可行性和基本途径,并以中国梅山文化主题公园为例,阐述如何利用提取原型进行景观和建筑设计,实现景观文化神韵的提升和非物质文化遗产的保护性开发与有机发展。其主要技术方法有:载体性原型的提炼再现、意境性原型的追溯营造、特征式原型的分析隐喻。(本文来源于《华中建筑》期刊2019年11期）
刘塽,高隽[2]（2019）在《基于原型研究方法探索中国文化背景下委屈的含义》一文中研究指出委屈是日常生活中一种常见且复杂的情绪体验,但对于这一研究领域,心理学界尚未形成较明确的学科概念,更缺乏对其产生、发展、调节的系统研究。本研究拟采用原型研究方法,探索在中国文化背景下,人们是如何理解委屈情绪的,即形成委屈的概念模型。本研究旨在形成委屈的基本概念,增进在中国文化背景下对委屈情绪的理解,并为委屈情绪的功能、调节等后续研究提供参考。本研究使用原型研究方法形成委屈的概念模型,实验分为叁个阶段,即分别招募不同的被试进行词语材料的产生、筛选和分类。在第一阶段中,185名被试根据自己对于"委屈"的理解和感受,尽可能多地写出与"委屈"有关的词或短语,共产生2789个词语。经过同类词合并,最终得到646个词语进入第二阶段实验。在第二阶段中,153名被试对词语和"委屈"的相关度进行1-5点相关性评分,数字越大表示和"委屈"的关系越密切。最终以3.00为划分线,获得进入第叁阶段实验的词语200个。在第叁阶段中,100名被试对词语按意思相近程度进行分类。最后,将分类结果进行层次聚类分析,得到由200个词组成的"委屈"原型结构。结果显现出两个大类,即"导致委屈的原因"和"对委屈的反应"。"导致委屈的原因"可进一步分为叁类,其一为"目标实现受阻",其二为"不理想的回报",其叁为"自我评价受损"。"对委屈的反应"也可进一步分为叁类,其一为"发泄或忍耐",其二为"关系的破裂或维护",其叁为"自我否定"。最后,本文对该原型结构反映出的自我评价与委屈情绪的关系、委屈情绪的两极反应,以及委屈情绪在中国文化下的社会建构作用进行了讨论,并对委屈的未来研究方向进行了展望。(本文来源于《第二十二届全国心理学学术会议摘要集》期刊2019-10-19）
范婷婷[3]（2019）在《浅析《伊芙琳》中的《圣经》原型文化》一文中研究指出詹姆斯·乔伊斯是后现代主义作家的代表。《伊芙琳》是他的短篇小说集《都柏林人》中的其中一篇。在《伊芙琳》中,乔伊斯通过使用圣经戏仿以及反讽的手法,展示了现代西方人扭曲空虚的心态。本文主要以原型批评理论为研究视角,对小说《伊芙琳》中的场景、人物进行探究分析,解读其中的圣经原型。(本文来源于《文学教育(下)》期刊2019年09期）
吴玥瑶,李松[4]（2019）在《“罪与走”的文化原型与日本阐释——比较视野中的“藤井鲁迅”研究》一文中研究指出20世纪80年代藤井省叁提出"罪与走"的概念,用以解释鲁迅20世纪20年代的思想变化。这一观点继承了早期日本鲁迅研究中"罪"的主题这一学术传统。藤井省叁通过考察"流浪的犹太人"这一宗教叙事提出了"罪与走"的文化原型,并基于鲁迅作品与《圣经》主题的比较,分析了"罪与走"所蕴含的多重含义。其中"罪"有叁重含义:其一是指"‘觉醒’为‘罪’"之"罪",其二是指观者之"罪",其叁是指鲁迅自己的"罪"。而"走"是基于"罪"的必然选择,也有对应的叁重含义:其一是指"知罪"之"走",其二是指"复仇"之"走",其叁是指"赎罪"之"走"。藤井省叁"罪与走"的提法,一方面发展了日本鲁迅研究中"罪"的主题,提出了"流浪的犹太人"的分析模式。但另一方面,他的比较阐释的方式,对20世纪20年代中国现状以及对"罪"的认识的合理性,其限度还值得斟酌。(本文来源于《汉语言文学研究》期刊2019年03期）
汪波[5]（2019）在《浅谈关公原型及关公文化》一文中研究指出关公和关公文化是很多节庆活动中的重要组成部分,关公传略、关公史志、关圣氏族、关公戏曲、诗联关公、关公碑刻、关公传说、天下关庙、关公研究、关公崇拜、圣像巡游、书画关公等活动,还有国家非物质文化遗产——关公灯表演,关于关公的文化形式丰富多样,内容精彩,目的在于让更多的人学习关公身上礼、义、忠、仁、智、信的美好品德,进而帮助人们形成良好的思想价值观念,将正直信义植根于心中,忠于祖国,忠于人民,树立积极向上的人生观、世界观和价值观,从早日成为祖国的栋梁之材。弘扬关公文化,了解和认识关公的人物形象,进而让关公文化更加魅力四射,欣欣向荣。(本文来源于《明日风尚》期刊2019年15期）
黄滢[6]（2019）在《好莱坞电影中的中国元素与文化自信——电影《海王》中的神话原型研究》一文中研究指出东方主义批评视角下的美国电影通常是在以西方为主体的前提下呈现东方的,所以观众看见的多是东方中国被"他者化""边缘化"的现象。而电影《海王》虽为主流市场商业片,却在叙事上呼应多个中国神话原型,并在更深层次体现了中国传统文化内核。从《海王》中的叁个神话原型——人神恋、劈山救母和英雄故事中,可提炼出中国神话的"抗争"这个文化内核。在中国经济日趋增长的同时,中国文化也从"边缘"走向了"中心"。该主题的解读有助于作者和观众厘清身份认同,树立自觉的文化自信。(本文来源于《长江大学学报(社会科学版)》期刊2019年04期）
李小奇[7]（2019）在《贾平凹小说《山本》自然书写的文化原型》一文中研究指出《山海经》是贾平凹平素喜欢阅读的一本书,他深入研读《山海经》并汲取其精华,内化为创作的营养。长篇小说《山本》深受《山海经》的影响。《山本》中的自然书写以《山海经》为文化原型,体现在叁个方面:记述众博怪异的名物并蕴含原始伦理意义,"原点—方位—所见"的叙述模式以及"见则"形式的神话思维。从阅读到创作,贾平凹将自己对自然的认知与《山海经》所建立的文化原型相绾合,融注《山海经》的文化血脉于自己的作品,建构起《山本》独特的自然场域和文学世界,体现了他借鉴运用传统经典的深厚功力。(本文来源于《商洛学院学报》期刊2019年03期）
王发奎[8]（2019）在《“阴阳”符号原型和“影”的重生——对张艺谋《影》的一种文化解读》一文中研究指出文学艺术的意义和力量往往通过原型意象从原始神话一直承继到现时代的文艺作品中去。张艺谋的新作《影》中随处可见的阴阳元素和太极图形,就是一种带有原型性质的艺术符号。张艺谋借助"阴阳"原型构筑起影片两项对立的表层叙述形式和交互变易的深层结构模式,并通过电影叙述主题的展开和达成,触及了潜藏在集体无意识深处的"柔弱胜刚强"的文化心理,完成了"阴阳"原型在当代银幕上的显影。(本文来源于《视听》期刊2019年06期）
张婷,秦莹[9]（2019）在《以“乞巧节”为原型创办“乞巧民俗文化活动”探析》一文中研究指出自2018年起,经国务院批准,将每年秋分设立为"中国农民丰收节"。甘肃省西和县为响应党中央设立的"中国农民丰收节",以"乞巧节"为原型,创办了"乞巧民俗文化活动",赋予了传统乞巧文化新的内涵。在该背景下,文章首先将"乞巧节"与"中国农民丰收节"进行了比较分析,找出了两种节日活动之间的关联性与差异性;然后就甘肃省西和县以"乞巧节"为原型创办"乞巧民俗文化活动"进行了探析,这不仅有助于推动丰收节更好地举办,为丰收节增加文化底蕴,而且也有助于优秀传统文化的传承创新;最后从经济发展渠道、群众基础、文化底蕴叁个方面,分析了"乞巧民俗文化活动"对乡村文化振兴的影响。(本文来源于《云南农业大学学报(社会科学)》期刊2019年03期）
胡义成[10]（2019）在《庙底沟文化早期关洛叁图腾和叁神话初探——试论黄帝初期“古国治理”观念的“原型”》一文中研究指出在中国"五四"后,"疑古派"往往把远古神话视为虚无缥缈的迷信思想,一概否定。王国维先生、徐旭生先生等早就提出,中国远古神话中,往往包含着历史的"素地",未可全否。近年,叶舒宪等诸位先生,倾力于中国远古神话研究,包括叶着《中国神话哲学》等,在远古神话中,发现了许多中国哲学、史前历史学奥秘。由此出发,叶先生还针对既(本文来源于《国学》期刊2019年01期）
文化原型论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
委屈是日常生活中一种常见且复杂的情绪体验,但对于这一研究领域,心理学界尚未形成较明确的学科概念,更缺乏对其产生、发展、调节的系统研究。本研究拟采用原型研究方法,探索在中国文化背景下,人们是如何理解委屈情绪的,即形成委屈的概念模型。本研究旨在形成委屈的基本概念,增进在中国文化背景下对委屈情绪的理解,并为委屈情绪的功能、调节等后续研究提供参考。本研究使用原型研究方法形成委屈的概念模型,实验分为叁个阶段,即分别招募不同的被试进行词语材料的产生、筛选和分类。在第一阶段中,185名被试根据自己对于"委屈"的理解和感受,尽可能多地写出与"委屈"有关的词或短语,共产生2789个词语。经过同类词合并,最终得到646个词语进入第二阶段实验。在第二阶段中,153名被试对词语和"委屈"的相关度进行1-5点相关性评分,数字越大表示和"委屈"的关系越密切。最终以3.00为划分线,获得进入第叁阶段实验的词语200个。在第叁阶段中,100名被试对词语按意思相近程度进行分类。最后,将分类结果进行层次聚类分析,得到由200个词组成的"委屈"原型结构。结果显现出两个大类,即"导致委屈的原因"和"对委屈的反应"。"导致委屈的原因"可进一步分为叁类,其一为"目标实现受阻",其二为"不理想的回报",其叁为"自我评价受损"。"对委屈的反应"也可进一步分为叁类,其一为"发泄或忍耐",其二为"关系的破裂或维护",其叁为"自我否定"。最后,本文对该原型结构反映出的自我评价与委屈情绪的关系、委屈情绪的两极反应,以及委屈情绪在中国文化下的社会建构作用进行了讨论,并对委屈的未来研究方向进行了展望。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
文化原型论文参考文献
[1].邹阳,何玮.非遗“原型”提取与利用研究——以梅山文化公园为例[J].华中建筑.2019
[2].刘塽,高隽.基于原型研究方法探索中国文化背景下委屈的含义[C].第二十二届全国心理学学术会议摘要集.2019
[3].范婷婷.浅析《伊芙琳》中的《圣经》原型文化[J].文学教育(下).2019
[4].吴玥瑶,李松.“罪与走”的文化原型与日本阐释——比较视野中的“藤井鲁迅”研究[J].汉语言文学研究.2019
[5].汪波.浅谈关公原型及关公文化[J].明日风尚.2019
[6].黄滢.好莱坞电影中的中国元素与文化自信——电影《海王》中的神话原型研究[J].长江大学学报(社会科学版).2019
[7].李小奇.贾平凹小说《山本》自然书写的文化原型[J].商洛学院学报.2019
[8].王发奎.“阴阳”符号原型和“影”的重生——对张艺谋《影》的一种文化解读[J].视听.2019
[9].张婷,秦莹.以“乞巧节”为原型创办“乞巧民俗文化活动”探析[J].云南农业大学学报(社会科学).2019
[10].胡义成.庙底沟文化早期关洛叁图腾和叁神话初探——试论黄帝初期“古国治理”观念的“原型”[J].国学.2019