正身而立,直道而行
——“四书通讲”之正直之道（上）
上海 刘强
上一讲我们讲到，诚敬之道乃君子养成的必由之路，无诚敬，则内心失去主宰，行为失去方向，会将人导入小人之境，甚至禽兽之域。如果说，诚敬之道关乎人之形上追求，略显抽象而不易把握的话，那么，本讲要说的正直之道，则可说是落实诚敬最好的下手工夫。“正直”二字，在中国人的人格辞典中最具显示度和影响力，几乎是“君子”一词的最佳前缀，通常所谓“正人君子”，正是强调君子必须拥有“正直”的美德。而事实上，“正直”绝不仅是一种道德状态，在更深层意义上，“正直”还涵摄了一种智慧境界。欲明此理，还要从“正”“直”二字的本义说起。
“正”“直”释义
“正”“直”二字皆属会意字，既有区别，又相联系。
先说“正”。《说文解字》释曰：“正，是也。从止，一以止。凡正之属皆从正。”“正”既与“是”通，自然与“非”无缘。又说：“古文正从一足。足者亦止也。”徐锴注：“守一以止也。”从字源学来看，“正”与人所处的空间位置有关，人之居止处于“中正”状态，是为“正”，否则即是“不正”，甚至是“邪”。从哲学上看，“正”还关乎“位”。一部《周易》，就是研究人在各种复杂的条件和变化中，如何“当位”和“正位”。“六爻”其实便是“六位”。《周易·乾·彖》说：“六位时成，……乾道变化，各正性命。”“六位时成”，便是“正位”；只有“正位”，才能“正命”。《乾卦·文言》又说：“大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。”“中正”即“大中至正”，所谓“居上位而不骄，在下位而不忧”，其实已与“中庸之道”相贯通。不过话又说回来，一个人立身处世，若能时时处处得其“正位”，真是谈何容易！故《易传》在解释“亢龙有悔”的“亢”字时说：“‘亢’之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。……知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！”孔子之所以被孟子誉为“圣之时也”（《孟子·万章下》），正是因为其能做到“知进退存亡，而不失其正”。《坤卦·文言》亦说“：君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”由此可知，“正”所含蕴的不仅是一“形而下”的空间位置问题，在更深层意义上，还牵涉到超乎时空和现象界的“形而上”问题。也就是说，所谓“正”，既关乎形下之“器”，更通乎形上之“道”。
再说“直”。“直”的正体字写作“
”。《说文》称：“直，正见也。从
从十从目。”徐锴曰：“
，隐也。今十目所见是直也。”段玉裁注：“《左传》曰：‘正直为正，正曲为直。’其引申之义也。见之审则必能矫其枉，故曰正曲为直。从十目
，谓以十目视
，
者无所逃也。”又，《说文》：“，匿也。象
曲隐蔽形。凡
之属皆从
，读若隐。”如果说，“正”与“足”之所处有关，那么“直”则与“目”之所见有关。“正”是居处得中正之位，“直”是目力明察，洞幽烛微，既“正”且“直”，可使行为动机纯正，方向明确，所谓“正道直行”。更有意味的是，“直”不仅与“目”相关，还与“心”相连。郭店楚简《五行》说：“中心辩然而正行之，直也。”郭店楚简的“德”字写作“悳”。一句话“，直心为德”。《说文》释“悳”：“外得于人，内得于己也。从直从心。”又释“德”云：“德，升也。从彳悳声。”彳（chì），乃道路、行走之义。这说明，“德”虽发端于“心”之“直”，但必须落实在“行”之“正”上。所谓“德行”者，在内为德，在外为行也。
“正”“直”二字虽各有意涵，一般情况下却又可以互训。如《吕氏春秋·君守》“以绳不以正”句，高诱注：“正，直也。”大意是，就算有墨绳也不用它来测量是否直。这里的“正”其实就是“直”。在先秦典籍中，“正直”经常连用。如《诗经·大雅·小明》：“靖共尔位，正直是与。……靖共尔位，好是正直。”《尚书·洪范》：“无反无侧，王道正直。”以“正直”为“王道”。又标举“三德”：“一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。”孔颖达疏：“一曰正直，言能正人之曲使直。”《韩诗外传》卷七：“正直者顺道而行，顺理而言，公平无私，不为安肆志，不为危激行。”前引《左传·襄公七年》：“恤民为德，正直为正，正曲为直，参和为仁。”杜预注：“正人曲。”孔颖达疏：“能以己正，正人之曲，是谓直也。”例子甚多，不必赘举。
更有意味的是，“正直”还与“诚敬”和“义权”诸道紧密联系。如《周易·系辞》说：“直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”孔颖达《正义》云：“直则不邪，正则谦恭；义则与物无竞，方则凝重不躁。”又《程传》云：“君子主敬以直其内，守义以方其外。敬立而内直，义形而外方。”其大意是，君子贵在能以诚敬之心内修直德，又能以义权之智外行正道。这就把“正直”与“诚敬”和“义权”一线贯通了。正是在此意义上，我们才会说，“正直”之道，不仅关乎道德，而且关乎智慧。换言之，一个人若心明眼亮，正道直行，实践上看似不易，过程中也许会遇到阻力和挫折，但方向是对的，结果总会柳暗花明，近悦远来，此即所谓“敬义立而德不孤”。反过来说，一个人若专走歪门邪道，实践上或许容易得多，刚开始也会一时得计，但长此以往，只会把人生的路越走越窄，甚至四处碰壁，走投无路！就此而言，正直之道与诚敬、义权诸道一样，实亦关乎君子安身立命、成己成物、立己达人，万不可以为是道德说教，而等闲视之、轻易放过也。
“正身”与“正人”
如上所说，“正直”既然是一种德行，那么它就不是向外苛求他人，而是向内规范自身。正如一把尺子，首先要“正己”，然后才能“正人”。在《论语》中，孔子反复强调“正身”的重要性，并且时常将其与为政相联系。例如：
季康子问政于孔子。子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）
朗读是学生语言学习生涯的重要组成部分。然而，在当前的小学语文教学中，朗读教学的开展现状不容乐观。首先，应试教育理念的影响，很多小学语文教师对朗读教学重视程度不足。在课堂教学中，教师往往只关注生字词、阅读、写作等考试模块的教学，对学生语言能力培养不够重视，导致朗读教学在小学语文教学中开展力度不足，影响了学生语言表达能力的提升。其次，由于受到自身综合素质的影响，部分地方小学语文教师尚未形成系统化的朗读训练体系，教师自身的普通话水平不高，难以对学生开展有效的朗读训练，最终影响了小学语文朗读教学的开展效果。
“政者，正也”，与“仁者，人也”“义者，宜也”，皆属同音互训。在孔子心目中，“政治”就应该是“正治”，是正大、正当、正派、正直、公正的社会治理，而非争权夺利、阴谋变诈、贪赃枉法、欺世盗名。《礼记·礼运》说：“政不正，则君位危，君位危，则大臣倍，小臣窃。”这无疑是对为政者的严正警告和当头棒喝！在《孔子家语·致思篇》中，孔子说：“武王正其身以正其国，正其国以正天下，伐无道，刑有罪，一动而天下正，其事成矣。”这说明，“政者正也”还可以理解为“为政者”必须率先“正其身”，“治人”者先须“治己”，“正人”者先须“正身”。
针对泥石流地质灾害对浙江省造成的重大危害，2005年至2008年，浙江省在全省范围开展以县（市、区）为单位，以小流域为单元的泥石流隐患专项调查工作。调查范围覆盖全省48个地质灾害防治重点县（市、区）。调查面积5.96平方千米，调查小流域沟谷12504 条，基本查明泥石流隐患1621 处，威胁人员38248 人，威胁财产95070 万元，编制防灾避险图1621 张，提交防灾预警方案747 份。
首先是“枉”。略举二例，如下：
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《论语·卫灵公》）
这里的“正身”，也可理解为“正己”“修己”“克己”“反己”，这就与“修身”之道接榫无间了。而且，“正直”还不仅是“修身”之道，同时也是“忠恕”之道。所谓“己所不欲，勿施于人”，不正是“己不正，难正人”“正人先须正己”之义吗？
不唯如此，“正直”之道还与《大学》所揭示的“絜矩之道”不谋而合。《大学》传十一章云：
在此基础上，再来看下面一章，就会豁然开朗：
何谓“絜矩之道”呢？“絜”“矩”，本来都是名词，这里作动词用。《说文》释“絜”：“麻一耑也。”段玉裁注：“一耑犹一束也。耑，头也。束之必齐其首，故曰耑。……絜，束也，是知絜为束也。束之必围之，故引申之围度曰絜。”说明“絜”就是以麻绳或卷尺围束物体，度量其长度，有“正曲为直”之义；“矩”，则是画直角或方形用的尺子，有“正直为正”之义。如此，则“絜矩之道”，不妨说就是“正直之道”。“絜矩”二字，引申为尺度、法度、规范，便是“正人先须正己”之义。
2.2 改进后的投影法 相对于文字的特征提取来说，图像没有其他图像那么复杂，像素点中的信息相对更加简化，采用经典投影法不但浪费计算机资源，甚至可能取得相反的效果即因系统过拟合导致识别率更低。针对方块苗文的像素特点，本文将传统的投影法特征提取加上一个对像素的组别划分，不仅能简化特征维数，更能减少资源的浪费。
不仅“己身”须“正”，“己心”尤须先“正”。故《大学》又提出“正心”说：
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。（《大学》传八章）
由此看来，“心正”才能“身正”，“身正”才能使“人正”。“正直”也好，“絜矩”也好，其实都带有某种“隐喻”或“暗喻”的修辞功能，在某种意义上说，是把人比作了“絜”和“矩”。一个人，只有自己通过“正心”而“正身”，让自己成为一把无形的尺度或者镜子，才能如俗语所言“自带光芒”，形成“榜样的力量”，从而完成“正人”的使命。孟子说：“吾未闻枉己而正人者也。”（《孟子·万章上》）正是从反面论证了此一道理。
顺便说一句，这种“以正为政”，“正身”才能“正人”的思想不唯儒家所独有，连道家也表认同。《老子》第五十二章说：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”此正儒道二家可以相通、互补之明证。
其次是“罔”。这个“罔”虽与“枉”音同义近，在感情色彩上却有显著区别。“枉”或许只是事实上的“不直”，属于“不学之愚”“无心之过”；而“罔”则似乎带有某种主观选择上的“不直”，相当于“有心之过”甚至“有意之恶”。有例为证：
“直心”与“直道”
就“正”“直”二字而言，对“正”的理解并不难，在生活实践中，最易产生分歧甚至是“头脑风暴”的，还在对“直”的认识上。如前所说，“直”不仅关乎“目”，而且关乎“心”，故其在儒学的概念体系中，颇具阐释学价值，亦尤有哲学意味。孔子主张“直道而行”，诚正无欺，反对邪枉不直，盖不直者，亦必不仁也。钱穆先生《四书释义》论“孔子之学说”，首先“论仁”，其次“论直”，甚至说“直即是仁也”①，足见“直道”在孔学中之地位。不过，在《论语》中，“直”作为一种美德，常常不是单独出现，而是在一些“反义词”的映衬下凸显其内涵的。哪些反义词呢？
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（《论语·为政》）
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”（《论语·颜渊》）
进而言之，孔子对“人之生直”的坚定信念和对“罔生幸免”的斩截判断，实与佛家“因果报应”说异曲而同工。儒家经典中，类似表述俯拾皆是。如：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”（《易传·坤·文言》）“君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”（《礼记·中庸》）“为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。”（《孔子家语·在厄篇》）“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’”（《孟子·梁惠王上》）“人必自侮，而后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”(《孟子·离娄上》)……凡此种种，不妨说是儒家的一种“因果”观。揆诸古今中外之人类历史及现实，可谓屡试不爽。古圣先贤如此说，不过是教人正道直行，宁为君子而失势，勿做小人而丧德也。其所体现的乃是对人道与天道规律的一种理性认知，属于“正信”，而非“迷信”。
为兼顾大型工业立体仓库的存储效率及其结构稳定性，需根据存储效率优先原则、结构稳定性原则建立适用于两端式同轨双车运行模式的货位分配模型。
重症肺炎患儿支气管肺泡灌洗液中IL-6、IL-10、IL-17及HMGB1水平 ……… 陈 敏，等(6):670
此章可谓“直罔之辨”。孔子说：“人天性就是正直的，那些邪曲不直的人也能生存，不过是暂时幸免于灾难罢了。”正因对“罔”的行为深恶痛绝，孔子才会做如此诛心之论！孔子此言，实亦隐含对“性与天道”的深刻体悟，其中既有事实判断，也有价值判断。“人之生”即“人之性”。故此章可与“十室之邑必有忠信如丘者焉”，及“性相近也，习相远也”二章同参，且大旨相同。正如“仁”是“人的本质规定性”一样，“直”也是人“天生”的一种美质，故“直罔之辨”，亦是“性习之辨”：“直”是“相近之性”，“罔”是“相远之习”。又，子张问“达”，孔子回答说：“夫达也者，质直而好义……”（《论语·颜渊》）这里的“达”，即通达事理之义，相当于“智”。这又一次表明，“直”作为人的一种“性”或者“质”，不仅通向“仁”，而且还通向“智”。
朱熹《论语集注》说：“逝，谓使之往救。陷，谓陷之于井。欺，谓诳之以理之所有。罔，谓昧之以理之所无。盖身在井上，乃可以救井中之人；若从之于井，则不复能救之矣。”②从君子“可欺也，不可罔也”一句可知，“欺”本来已属“不直”，而“罔”比“欺”还要过分，变成了彻头彻尾的愚弄，甚至是落井下石了！对于君子而言，“欺”尚可不予计较，一笑了之，“罔”就“是可忍，孰不可忍”了。这说明，真正的君子，不是徒有仁德而已，还必须同时拥有智慧。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《论语·雍也》）
生1：小兔子喜欢吃胡萝卜和青菜。它会蹦到胡萝卜前，闻一闻，再捧起胡萝卜美滋滋地品尝。吃东西的时候，它的胡须还在抖动呢。
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《论语·雍也》）
这里的“直”和“枉”，皆非实指，而是喻体，所指即为“正直的人”和“不正直的人”。“举直错诸枉”，属于“知人”之“智”；“能使枉者直”，则属“爱人”之“仁”。这两章均涉及治国为政之道，我们会在“治平之道”中详谈，这里不赘。
福建省是山洪灾害易发多发区。2010年开始，福建省在有山洪灾害防治任务的69个县（市、区）分批实施山洪灾害防治县级非工程措施项目建设。目前有50个县（市、区）通过初步验收，投入试运行。在项目建设过程中，福建省整合部门资源，突出乡村防灾建设，深入推行“预警到乡、预案到村、责任到人”的防汛机制，有效提高了山丘区的山洪灾害防御能力。
第三，“枉”“罔”之外，“直”的反义词还有“匿”与“隐”。我们在解释“直”的本义时，已经提到“从从十从目”，而《说文》称：“，匿也。……读若隐。”正好揭示了“直”，就是对人“不欺不罔”，于己“不隐不匿”的心灵状态。这就涉及儒学中最为精微绝妙的“心学”功夫了。荀子在《劝学》篇中，曾说：“木直中绳，輮以为轮。……木受绳则直，金就砺则利”。对于外物来说，改变其行状，“正曲为直”或许不难，但是对于瞬息万变的“人心”而言，欲令其时时处处都能是一“直心”，实在是“难于上青天”！因为“人心”是最容易被“隐”“匿”的！而真实的心思和情感一旦被“隐匿”，“直”就变成了一种徒劳的努力，甚至虚伪的表演，变成事实上的“曲”！这就给孔子所提倡的“知人”之学带来了莫大的困难。俗话说“知人知面不知心”，正是此意。有鉴于此，孔子提出了观察人、了解人的“不二法门”：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！”这个“廋”字，正是“隐匿”的意思！
为什么人们会本能地“隐匿”真实的心地和情感呢？很简单，因为人是社会中人，对于世俗的好恶、褒贬和毁誉，有着近乎狂热的执迷和追求。
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”（《论语·卫灵公》）
孔子的言下之意是，他对人轻易不做毁誉和褒贬，如果要赞美一个人，一定有所“测试”和“试验”（即“视其所以，观其所由，察其所安”），证明其值得赞美。而赞美的标准只有一个，就是其人一定要像夏、商、周三代的淳朴百姓一样，能够心无邪曲、“直道而行”！孔子显然深刻地洞察到，人们之所以不行“直道”，往往是被世俗的毁誉褒贬所诱惑和驱使。可以说，“毁誉”是“直道”最大的障碍和敌人！下面这个关于微生高的故事便是好例：
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”（《论语·公冶长》）
生17：这道题的问题一个比一个难，后面一个都与前面一个有关系，是建立在前面问题的基础上的，所以解答这类问题时我们要回头看一看已经求解的内容，从中获得启发．
线上学习任务在课前一周通过课程平台通知、课堂布置任务完成．学生在自学课件的同时完成测试任务，思考课堂讨论任务，完成线上预习和面授准备．课堂面授包括预习答疑、重点讲授、互动提问、讨论答疑、总结发言及教师总结等（见表2）．
这个故事看似简单，其实颇具“心学”价值，它非常鲜明地揭示了“心迹”与“行迹”的差异和悖谬。这个微生高大概在世俗的“毁誉”中享有“直”的美誉，为了保持和捍卫这一美誉，难免就会机心萌动而使言行发生扭曲。从“行迹”上看，似乎微生高助人为乐，做了一件好事。然如果“透过现象看本质”，则不难发现，其“心迹”早已“不直”。无醋而称有，不诚不信，其“心”不诚，其“言”不信，早已“不直”。而“乞诸其邻而与之”，从行为上看，更是“弯弯绕”，不仅“掠人之美”，而且“自欺欺人”，更是“不直”。好在孔子目光如炬，眼里揉不进沙子，一句话就将微生高打回原形！
靶体主要采用花岗岩、砂浆和混凝土分层配置，如图6所示，“1”表示花岗岩层，“2”表示空气层，“3”表示砂浆层，“4”表示混凝土层。经测试，砂浆密度1 850 kg·m-3,单轴抗压强度3.84 MPa，纵波速度2 439 m·s-1；混凝土密度2 202 kg·m-3,单轴抗压强度17.9 MPa，纵波速度3 509 m·s-1。弹头、花岗岩参数同前。弹体速度为3 400 m·s-1。试验后，记录到的靶体成坑特征参数如表1所列。其中,ds为复合靶表面弹坑直径;dc为混凝土层表面弹孔直径;hc为混凝土层侵彻深度。
弹性模量和硬度是材料的两个重要参数，本文实验结果和前人对各种材料的分析表明，弹性模量随着硬度的增大呈非线性增加。2004年Bao等人给出了弹性模量和硬度之间的关其中Rs为能力耗散系数;Bao认为材料的弹性模量与硬度之间存在非线性增加的关系，弹性模量随材料的能量耗散而发生变化。对于弹性模量相近的材料，硬度越低，在接触或挤压过程中局部能量耗散就越大，应力波传播距离小，不容易引起整体破坏，或者说材料具有脆性低，断裂阻力高的特点。
王阳明说：“破山中贼易，破心中贼难。”每个人都不免有“心中贼”，而儒家心学最大的使命就是要“破心中贼”！怎么破“心贼”呢？那就是培养“直心”，倡导“直道”。俗话说：“欺人欺面难欺心。”《大学》传第七章亦云：“人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。”说到底，因为“人之生也直”，就是再蠢笨和邪恶的人，对于“直心”和“贼心”还是能够判断的。况且，正如孔子所说：“吾谁欺？欺天乎？”你就是欺骗得了自己的“心”，也欺骗不了“天”，因为——“人在做，天在看！”反观今日之教育，只重外在“行迹”之表演，而不重内在“直心”之呵护，以至三尺之童，便知左右逢源，争名邀誉，长大后不免精于算计，八面玲珑，成为所谓“精致的利己主义者”。这不正是现实版的“微生高”吗？
①钱穆：《四书释义》，九州出版社2010 年版，第63 页。
②〔宋〕朱熹：《四书章句集注》，中华书局1983年版，第91 页。
作 者： 刘强，字守中，别号有竹居主人。现为同济大学人文学院教授、博士生导师。诗学研究集刊《原诗》主编。央视《百家讲坛》主讲嘉宾。已出版《世说新语会评》《竹林七贤》《世说学引论》《有竹居新评世说新语》《魏晋风流》《论语新识》《古诗写意》《世说三昧》《穿越古典》等著作十余种。
编 辑： 得一 312176326@qq.com
标签：同济大学人文学院论文;