导读:本文包含了西魏北周论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:西魏北周,蜀地,豪族,策略
西魏北周论文文献综述
尚清华[1]（2019）在《西魏北周经略蜀地与山南豪族政治动态》一文中研究指出侯景之乱后,蜀地部分渠帅豪族脱离了萧梁的统治,他们或迫于西魏强大的军事压力,或在西魏的拉拢引诱下,最终降魏。这部分降附豪族遂成为西魏及其后继者北周略定蜀地所依靠的重要力量。西魏北周经略蜀地初期,鉴于豪族较为强大的地方势力,为取得他们的支持与合作,对其多采取笼络、利用的策略;而随着蜀地政局的渐趋稳定,对他们的策略则逐步转向抑制、打压,甚至毒杀。(本文来源于《内江师范学院学报》期刊2019年11期）
黄寿成[2]（2019）在《江陵之平与西魏北周文化》一文中研究指出西魏平江陵与西魏北周地区文化的发展看似毫不关联,但是将西魏平江陵前后的文化略加比对,就会发现这中间发生了一些变化,而这些变化与西魏平江陵后被迫迁居关中的那批学者有很大关系,因为那批学者中的一些人在当时居于最高学术水准,他们在迁居关中的同时必然将江南的先进文化带到关陇地区,也就使得该地区的文化取得了长足的进步。(本文来源于《山西大学学报(哲学社会科学版)》期刊2019年03期）
瞿文侯[3]（2019）在《西魏、北周对巴蜀地区的管理研究》一文中研究指出西魏废帝二年(553年),西魏利用南朝梁发生侯景之乱、诸侯割据、政局动荡之际,发兵南下攻占了巴蜀地区。西魏占领巴蜀地区之后,建官立制,不断强化对该地的控制。北周孝闵帝元年(557年),北周取代了西魏,其对巴蜀地区的管理呈现出一些新的特点。行政建制上,西魏在巴蜀地区共设置了叁十二州、一百零一郡、一百六十县,北周在巴蜀地区共设置了四十一州、一百一十五郡、一百九十七县。其中,北周在该地设置了益州总管府、利州总管府、信州总管府、扶州总管府、西宁州总管府、潼州总管府、泸州总管府、青州总管府、隆州总管府,此外,潼州总管府、泸州总管府、青州总管府、隆州总管府在一定时期后被废除。从绘制的地图来看,西魏、北周在巴蜀地区设置的州、郡、县主要分布在北部地区、中东部地区、平原地区、交通便利地区、种植业生产地区、河流两岸及交汇地区,同时,北周设置的州、郡、县更加深入了边远地区,这反映出北周对巴蜀地区的控制加强。职官制度上,通过从古籍中选取巴蜀地区任职、受封的一百二十四名人员中可以看出,皇室成员及世代勋贵担任着主要官职。从授官的原因来看,除史料未明确记载之外,主要分为:个人品质、治理有功、外交有功、个人廉洁、军功卓着等,其中,军功卓着占据了主要方面。此外,也有受到朝内排挤而出任巴蜀地区的官员。北周在巴蜀地区分封的爵位依次按照公、侯、伯、子、男排列,受封原因与授官原因大致相同,但仍存在子袭父爵、归降受封、父因子的功绩受封、子因父的功绩受封及因家庭其他成员的功绩受封等。此外,仍有一部分受降人员接受了爵位。道路交通上,西魏、北周时期,中央政府为了加强对巴蜀地区的管理,对长安通往巴蜀地区的道路进行了整修。从目前的史料记载来看,叁处整修事例应当存在。其中,“尉迟迥开平林旧道”、“崔猷整修褒斜道”在文献中已有记载。“李迁哲、贺若敦整修子午道”虽未有文献明确记载,但通过对当时的社会背景进行多层次分析,由此可知,李迁哲、贺若敦应当对子午道进行了整修。(本文来源于《西北大学》期刊2019-05-01）
田耀中[4]（2019）在《西魏、北周时期的佛教义邑研究》一文中研究指出佛教自两汉之际传入中国,经十六国北朝时期,逐渐兴盛。以西魏、北周时期为例,结邑造像较为流行。佛教义邑是由在家信众和出家僧尼组成的佛教信仰团体,主要成员可以分为僧人、俗众两类。其中,僧人负责指导义邑的宗教活动,俗众中的首领负责义邑的组织运作,邑子作为普通成员参与其中。义邑从事的宗教活动主要有造像与斋会。民众造像的目的是积累功德,获得福报。斋会的类型主要是八关斋,奉持八关斋戒涉及忏悔、唱导、转读、诵经等宗教活动。义邑从事造像、斋会等宗教活动的目的是表达祈愿,祈愿对象有皇帝、师僧、父母、眷属、众生等,祈愿内容既有宗教层面的个人解脱问题,也有关于世俗价值的追求,如长寿、官职、子孙等,反映了宗教与世俗杂糅的信仰特征。(本文来源于《吉林大学》期刊2019-04-01）
张鹤泉[5]（2018）在《西魏北周封爵的封地问题》一文中研究指出西魏北周封爵的封地开始虚封化。所以出现这种情况,是因为西魏北周受封爵者的封地,既有在统治区内的,也有在统治区外的,因而,就使封地不可能维持实封化。尽管西魏北周国家还继续使受封爵者领有食邑,但封地上的食邑只是等级和荣誉的象征。北周又在保定二年采取封爵等级与勋官秩级相结合的措施,进而确定有柱国以上勋官的受封爵者,能够以"别食"的方式获得实封地,因此,就使一些受封爵者的封地,既有虚封地,也有实封地。这种封地二元化情况的出现,正是隋、唐代实行"食实封"制度的重要影响因素。(本文来源于《吉林大学社会科学学报》期刊2018年03期）
王宇珖[6]（2018）在《楚材周用—西魏北周的入北南士研究》一文中研究指出本文中的入北南士,主要是指随西魏的南进而进入到西魏北周社会、接受西魏北周统辖的原南朝士人群体。径以“南朝士人”名之的原因在于,侯景之乱使建康的士族受到了严重打击,梁元帝在江陵称号,使南朝的政治重心一度由下游转移到上游。而西魏平江陵并徙民关中,意味着代表了当时南朝政治文化水平的一大批士人集体入北。这些入北南士在宇文氏政权中的任用状况,及其对西魏北周政治体华夏化所起到的作用,是本文的考察重点。本文试图通过对南士入北这一具体问题的研究,与前人在宏观视野上的论述进行对话,对南北朝向隋唐转向的过程作一细化的考察。文章通过对史料的梳理考辨、对历史书写的分析,以及文史互证等方法,参考制度史、专门史等领域的研究成果,尝试对问题进行研究。正史中存在着一种关于南士入北的典型叙事,其核心为优礼与重视南士。然而仔细考察史料,便会发现这种优礼仅施用于极小部分群体亦即南士高层之中。且史传中的虚美之词与真实情况之间也存在着一定差异。而包括广大中下层士族在内的南朝降民在入北之初均处于奴婢的身份,状况悲惨。另一方面,随着西魏北周领土扩张的推进,没入奴籍的南朝降民在逐渐被放免。入北南士之中,有一部分人因陈、周通好之故,得以放归南朝。而上述被优礼的南士高层则不被允许南归。宇文氏在归与不归之间,存在着一种选择与权衡的尺度。水平平平者可以南归,而南士中的精英人才要被留下。这一前后延绵二十余年的放归南士进程,同时也是另一部分南士被宇文氏留用的历程,北周政权也正是在这一段时间中迅速成长。“楚材周用”是周武帝在同背景为南士的臣子对答时不止一次使用过的修辞。这一修辞源自华夏典故,体现出西魏北周政权对于这些入北南士的政策与态度。西魏北周推行以摹仿周礼为核心的制度建设与政治文化,它所代表的是对华夏传统中的“叁代之治”的回应与超越。宇文氏政权在政治文化领域的野心,表明了它对于正统性的追求。入北南士对于西魏北周政治文化的建设意义重大。六官制的制定中,有南士的参与。明帝朝存在的麟趾殿和武帝朝成立延续至北周末年的露门学,是两个任用了大量入北南士而从事朝廷文化事业建设的机构。前者负责图籍整理与着述,后者进行经学讲授。麟趾殿的设置,是对南朝梁制度的模仿,并对后来的隋唐皇家着述机构产生了影响。可以说,这是北周对南朝文物所给予之刺激的回应。露门学所处的地点特殊,可见其具有鲜明的政治特殊性。大量南士跻身露门学,也因之而具有了深意。从麟趾殿到露门学,可以看出北周对于南士的任用在升级。此外,在制造北周的历法、修定朝廷正式场合所使用的雅乐等方面,入北南士均起到了重要作用。从职官来看,入北南士无法进入西魏北周的政治上层。另一方面,北周的君主把南士的文化才能收归己用,让他们按照自己的意愿而行动。除麟趾殿与露门学这两个专门机构外,入北南士较多担任的官职,尚有两类。一类为文书撰写性质,包括为各级军府与宗室诸王承担记室等职务的属僚、中央朝廷的内史诸官。另一类为东宫和宗室诸王的师友侍从。上述诸职官都具有强烈的文学性质。入北南士与北周皇族之间的文学活动在这种背景下发生着。一些北周皇族表现出了良好的文学修养与强烈的文学爱好,入北南士能够受到他们的重视,并得以担任上述官职,很大程度与此相关。同时,与入北南士之间的文学交游,也在刺激和培养着他们的文学兴趣与能力。北周宫廷中弥漫着南朝化的文学聚会氛围,而以皇帝为核心的皇族是这种风气的主导者。西魏北周在对入北南士的任用过程中,逐步确立自身作为文化中华的正统性地位。而此种对待南士的态度与任用南士的政策,作为一种趋势,在周隋禅代后依然可以见到。隋灭陈以后的陈士入隋,其状况与西魏北周时期的梁士周用一脉相承。(本文来源于《南京大学》期刊2018-05-04）
侯悦婷[7]（2018）在《西魏、北周京兆韦氏家族研究》一文中研究指出京兆韦氏自西汉武帝时韦贤征聘于长安任官后便世居关中,将京兆作为郡望之所在,从汉至唐在朝堂中一直不乏人物。与传统的“五姓七家”显着于魏晋不同,韦氏在西魏、北周时期才迎来了家族的真正兴旺,作为士族阶层在关陇社会和国家政治中具有举足轻重的地位。京兆韦氏以韦曲为聚居地,地方实力雄厚,“单家制”形态为其家族的崛起提供了良好的基础。西魏、北周时期,韦氏家族规模庞大,主要形成了韦瑱支、韦阆支、韦夐支、韦孝宽支、韦瓒支,韦佑支等支系。韦氏成员在西魏、北周政权中多身居高位,无论起家官亦或最高官职品级较前代均有显着提升,不仅如此,这个家族通过仕宦、部属、交往、婚姻在西魏北周政坛结成的家族网络,更为其政治地位的保持提供了保障。京兆韦氏作为汉晋旧族,其家族崛起虽免不了政治机遇等客观因素,但更重要的是其自身能够顺应时势,形成了兼容并包、允文允武的家族文化,并将其成功转换为政治优势,成为西魏、北周政权中不容小觑的政治力量。韦氏家族所在郡望——京兆韦曲的生态环境和地理位置的重要性孕育了韦氏家族绵延的基础,西魏、北周时期家族觉醒,并在政坛上大放异彩,一方面是由于其独特的家族文化,另一方面也源于以其家族为中心的利益共同体的构建、以及西魏宇文泰、北周宇文邕吸纳汉人士族的政策,从而奠定其政治地位。以上种种,也为隋唐两代京兆韦氏成为“李武韦杨”核心集团中的重要力量作出了铺垫。(本文来源于《吉林大学》期刊2018-04-01）
魏睿骜[8]（2018）在《西魏北周时期用间活动研究》一文中研究指出西魏北周的间谍活动是一个值得关注的问题,不仅次数多,而且在对外战争以及政治生活中所发挥的作用也是巨大的。研究通过对相关文献的钩沉,从间谍的身份、间谍的任务以及间谍的手段等几个方面对西魏北周间谍活动的相关问题进行探讨。(本文来源于《甘肃广播电视大学学报》期刊2018年01期）
袁迪嘉[9]（2017）在《西魏北周宗室出镇与宗室力量的演变》一文中研究指出西魏北周时期,宗室出镇制度作为皇权统治的延伸和地方镇戍体系的核心组成部分,对中央集权的加强和地方统治秩序的稳定起到了重要推动作用。附丽于皇权的宗室力量在此期间同宗室出镇体系紧密联系,促进了统治者权力地位的稳固,有效地保障了皇权政治的运作。本文通过对西魏、北周两朝不同历史阶段宗室出镇的情况和宗室力量的形态变迁进行系统分析,揭示了这一时期宗室出镇与宗室力量之间存在的有机联系,进而对此一时期宗室出镇和宗室力量的演变所呈现的历史特征和时代意义进行探讨,从一个侧面反映出北朝后期的政治格局走向及历史发展进程。(本文来源于《长春师范大学学报》期刊2017年11期）
张鹤泉[10]（2017）在《论西魏北周封爵等级的演变》一文中研究指出西魏建国后,沿袭北魏后期实封爵的爵位等级。这一爵位等级成为西魏前期进升和封授爵位的依据。宇文泰实行六官制后,对西魏前期的爵位等级采取沿续和变动的做法,即保留郡公、县公、县侯、县伯、县子、县男等级;取消乡男和郡王等级,并且,依据《周礼》规定了公、侯、伯、子、男外诸侯爵位等级。可是,外诸侯爵位等级只是刻意仿照《周礼》而将封爵与职官相比照的理想化的规定,因此,也就使北周的封爵等级具有了双重性。北周国家为了统治的需要,又在原来爵位等级之上,增设了国公、县王、郡王、国王四等级,进而形成了新的爵位等级序列。这一新爵位等级序列,直接影响了隋、唐九等级爵位规定的形成。(本文来源于《人文杂志》期刊2017年09期）
西魏北周论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
西魏平江陵与西魏北周地区文化的发展看似毫不关联,但是将西魏平江陵前后的文化略加比对,就会发现这中间发生了一些变化,而这些变化与西魏平江陵后被迫迁居关中的那批学者有很大关系,因为那批学者中的一些人在当时居于最高学术水准,他们在迁居关中的同时必然将江南的先进文化带到关陇地区,也就使得该地区的文化取得了长足的进步。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
西魏北周论文参考文献
[1].尚清华.西魏北周经略蜀地与山南豪族政治动态[J].内江师范学院学报.2019
[2].黄寿成.江陵之平与西魏北周文化[J].山西大学学报(哲学社会科学版).2019
[3].瞿文侯.西魏、北周对巴蜀地区的管理研究[D].西北大学.2019
[4].田耀中.西魏、北周时期的佛教义邑研究[D].吉林大学.2019
[5].张鹤泉.西魏北周封爵的封地问题[J].吉林大学社会科学学报.2018
[6].王宇珖.楚材周用—西魏北周的入北南士研究[D].南京大学.2018
[7].侯悦婷.西魏、北周京兆韦氏家族研究[D].吉林大学.2018
[8].魏睿骜.西魏北周时期用间活动研究[J].甘肃广播电视大学学报.2018
[9].袁迪嘉.西魏北周宗室出镇与宗室力量的演变[J].长春师范大学学报.2017
[10].张鹤泉.论西魏北周封爵等级的演变[J].人文杂志.2017