导读:本文包含了聚族而居论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:而居,民居,建筑,宗祠,湖广,黄河流域,生土。
聚族而居论文文献综述
揭方晓[1]（2017）在《聚族而居的日子》一文中研究指出不论是在乐安县的流坑村,还是在与之相距仅百余公里的南城县磁圭村,游人漫步其间,心中多会闪现一幅画面。这画面,似一幅有些年头的油彩画,色彩虽然褪了,但只要吹一吹蒙在上面的尘沙,依旧可以找寻到一抹艳丽;似一个久远的传说,只剩叁言两语,连不起文,串不成篇,可讲起来依旧鲜活生动;似一幕灰白的老旧影片,光影斑驳,可却值得长久回味……这画面,就是聚族而居的日子,古典、祥和而又悠然自得。(本文来源于《当代江西》期刊2017年08期）
辛艺峰,刘超[2]（2016）在《聚族而居 乡情浓郁 鄂东南阳新玉堍村》一文中研究指出鄂东南地区东邻赣北,南接潇湘,西望荆楚,北靠武汉。自古以来这里就有楚头吴尾、叁省咽喉之称,是南方地区着名的"鱼米之乡"。由于这一地区处在明清"江西填湖广"的移民通道上,移民文化的同宗同源决定了鄂东南地区与赣北皖南传统建筑与装饰必然存在许多相似之处。而发自春秋,盛于战国的楚地"文气",又使这里的传统村落、建筑结构与装饰艺术具有鄂东南的地域特色。地处湖北黄石市辖区域东部的阳新县玉堍村,即为鄂东南地区留存至今的传统村落与结构之代表。"(本文来源于《室内设计与装修》期刊2016年09期）
[3]（2015）在《福建土楼 山区大型夯土民居建筑奇葩 聚族而居的“家族小王国”》一文中研究指出福建土楼主要是指利用生土材料夯筑而成,呈围合封闭形态,集聚居和防卫功能为一体的一种乡土建筑。主要分布在中国闽西南及附近地区,现存约叁千余座。建筑历史可追溯到宋、元时期,成熟于明末、清代和民国时期。土楼有方形和圆形土楼。方形中又有殿堂式、府第式(五凤楼)等不同,还有多边形土楼。外侧一般为仅有一个入口和高层窗户朝外的高墙;内侧是以穿斗式为主的木构架,分为多层居屋;内部单环或为外高内低的多环,中(本文来源于《文明》期刊2015年Z1期）
付淑华[4]（2014）在《解读岳阳县张谷英村张氏族人六百年聚族而居的原因》一文中研究指出明清古建筑群张谷英村坐落在群山环抱的渭洞盆地,数百年来张氏一族在此聚族而居,繁衍生息,成为汉民族聚族而居的典范。是什么原因使他们保持数百年聚居,究其原因,特殊的地理环境和严密的家族制度是促使他们聚居的外在和内在因素,"干支式"的建筑从空间上给人聚族而居的心理情结,而自给自足的经济为聚族而居提供了必要的经济基础。(本文来源于《湖南省博物馆馆刊》期刊2014年00期）
吕屏[5]（2013）在《宗祠建筑的历史人类学审视——评《祖先之翼:明清广州府的开垦、聚族而居与宗族祠堂的衍变》》一文中研究指出《祖先之翼:明清广州府的开垦、聚族而居与宗族祠堂的衍变》一书以广州的宗祠建筑为研究对象,集合了历史人类学、建筑学、文化史、图像学、形式主义的分析方法,将历史人类学的方法与传统建筑史研究的学术方法结合起来,通向了新问题和新研究的入口,走向了中国建筑史研究的另一种书写形式。(本文来源于《叁峡论坛(叁峡文学.理论版)》期刊2013年04期）
朱桂芳[6]（2013）在《客家人的迁徙与聚族而居——以广东陆河为例》一文中研究指出陆河,一个纯美的地方,民风淳朴,山清水秀。自元末以来,客家人就陆续迁入这块土地,和睦相处,共同创造纯美陆河。全县30多万人,70多个姓氏,一个显着特点:同姓氏都聚居在一个地方。如陆河最大的族姓之一叶姓,人口占全县叁分之一,聚居在螺溪镇,素有"螺溪叶、河口朱"之说。陆河人民的聚居方式,对客家文化的保留和传播起到重要作用。(本文来源于《剑南文学(经典教苑)》期刊2013年05期）
刘慧[7]（2012）在《玉架山,先民聚族而居》一文中研究指出良渚古城遗址考古又取得阶段性重要成果。今天，记者在位于杭州市余杭区玉架山遗址看到，浙江考古研究所和中国江南水乡博物馆历时3年发掘了多个环壕的良渚文化聚落遗址——这种聚落模式在良渚文化考古和长江流域史前考古中都是新发现。 考古队发现了围绕遗址周边(本文来源于《浙江日报》期刊2012-03-01）
郁枫[8]（2011）在《聚族而居 情理共生》一文中研究指出福建西部群山环绕,这里远离城市的喧嚣和浮躁,仿佛是世外桃源;这里是全球数千万客家人的祖地,是他们魂牵梦萦的故里。受特殊的历史环境与地理环境的影响,这里孕育出了世界上独一无二的山区大型夯土民居建筑—土楼。聚族而居是土楼的一个基本特征,与中原汉民族的传统生活方式完(本文来源于《中学地理教学参考》期刊2011年03期）
冯江[9]（2010）在《明清广州府的开垦、聚族而居与宗族祠堂的衍变研究》一文中研究指出明清时期的广州府宗族发达，宗祠极为兴盛，本论文讨论了明清广州府与宗族祠堂相关的许多复杂现象，包括在中央王朝边陲地区的开垦进程中逐渐发展起来的以血缘为纽带的聚族而居的方式，宗祠对宗族村落格局的主导，以及祠堂建筑的议建、建造目的和过程、形制及其衍变、使用与管理等，关乎社会经济因素、制度因素、技术因素、风水和仪式等文化因素。论文结合区域开发史、宗祠制度、祠堂建造叁条线索，分别从区域、聚落和建筑叁个层面展开论述。研究的具体内容根据不同的主题按章节展开。第一章界定了研究的地理、时间和对象范畴，阐明研究的意义以及研究的方法与工具。第二章综述了海内外关于华南宗族的学术研究、岭南社会经济史与历史地理研究、岭南地域建筑史以及宗祠建筑研究的概况，以此作为本研究的学术基础。之后以宏观的视野展开区域历史的讲述，第叁章回顾了明清广州府的开垦与宗族兴起的历史过程，包括不同时期的社会变迁尤其是重要的历史事件对聚族而居的影响，以及分别来自王朝典章和地方文献的宗祠制度变革，建立了研究宗祠的历史语境。第四章讨论了聚族而居的血缘村落的基本形态格局以及祠堂的庶民化对村落形态格局的影响，尤其是在祠堂居前的梳式布局的形成与普及过程中的决定性影响，并通过实例和建村章程剖析了梳式布局村落的擘画与营建过程。第五章梳理了各种有关宗族形式制度的术语和俗语，建立起广州府宗族祠堂建筑形制的描述体系，概括了广州府宗祠形制的基本范型，回溯了从宗庙制度到品官家庙到庶民祠堂的形制流变，着重考订了门-堂-寝之制和门塾制度的渊源，分析了在社会变迁和制度变革的影响之下广州府宗族祠堂形制的历时性衍变。第六章以南社简斋公祠和兆祥黄公祠为例概括了广州府宗族祠堂建筑中的料与工，从观念、气候、工艺与构造等视角探讨了建造中的地域适应性。第七章针对广州府宗族祠堂社会文化意义进行了专门的讨论，探讨了祠堂中表达纪念性的元素、各种功能和仪式活动及其空间支持，以及不同社会条件下纪念性的转移和世俗功能的转换。通过地方史料的收集和分析，以及梳理多条线索和展开多维度研究，本文回答了有关广州府宗族祠堂的基本问题，阐释了有关广州府宗祠的许多复杂现象，认为在区域开发的推进中，逐步形成了多层级宗族主导的血缘村落，宗族和宗祠在庶民化的过程中经历了叁次集中的活跃时期，建筑逐步形成了适应地域特点的地方性，而宗祠的纪念性随着社会现实的变迁不断发生着转移。(本文来源于《华南理工大学》期刊2010-06-01）
王少芳,魏安莉[10]（2009）在《聚族而居 结社成邑:黄河流域的传统民居与村落》一文中研究指出建筑不仅是挡风遮雨、防暑御寒的物质生活空间载体,而且还是人类呈现自身本质力量的精神观念空间载体。伟大的建筑不只是技术与艺术的结晶,更是见证人类文明演进历史链条上的一环。建筑兼有特出的实用性、社会性和艺术性,各民族、各地域的建筑被称为"凝固的乐章"和"无字的史籍"。(本文来源于《中国叁峡》期刊2009年02期）
聚族而居论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
鄂东南地区东邻赣北,南接潇湘,西望荆楚,北靠武汉。自古以来这里就有楚头吴尾、叁省咽喉之称,是南方地区着名的"鱼米之乡"。由于这一地区处在明清"江西填湖广"的移民通道上,移民文化的同宗同源决定了鄂东南地区与赣北皖南传统建筑与装饰必然存在许多相似之处。而发自春秋,盛于战国的楚地"文气",又使这里的传统村落、建筑结构与装饰艺术具有鄂东南的地域特色。地处湖北黄石市辖区域东部的阳新县玉堍村,即为鄂东南地区留存至今的传统村落与结构之代表。"
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
聚族而居论文参考文献
[1].揭方晓.聚族而居的日子[J].当代江西.2017
[2].辛艺峰,刘超.聚族而居乡情浓郁鄂东南阳新玉堍村[J].室内设计与装修.2016
[3]..福建土楼山区大型夯土民居建筑奇葩聚族而居的“家族小王国”[J].文明.2015
[4].付淑华.解读岳阳县张谷英村张氏族人六百年聚族而居的原因[J].湖南省博物馆馆刊.2014
[5].吕屏.宗祠建筑的历史人类学审视——评《祖先之翼:明清广州府的开垦、聚族而居与宗族祠堂的衍变》[J].叁峡论坛(叁峡文学.理论版).2013
[6].朱桂芳.客家人的迁徙与聚族而居——以广东陆河为例[J].剑南文学(经典教苑).2013
[7].刘慧.玉架山,先民聚族而居[N].浙江日报.2012
[8].郁枫.聚族而居情理共生[J].中学地理教学参考.2011
[9].冯江.明清广州府的开垦、聚族而居与宗族祠堂的衍变研究[D].华南理工大学.2010
[10].王少芳,魏安莉.聚族而居结社成邑:黄河流域的传统民居与村落[J].中国叁峡.2009
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