导读:本文包含了文化的生态适应论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:文化,生态,侗族,生态环境,体育,龙舟,武术。
文化的生态适应论文文献综述
徐煊[1]（2019）在《中华龙舟文化的演变及生态适应论分析》一文中研究指出龙舟是古代劳动人民通过对龙和舟结合形成的集运输,祭祀等色彩的运动项目。中华龙舟文化是中国传统体育文化的特色代表。在不同时代发生了系列适应性变化。本文对中华龙舟文化的历史演变进行了研究。探讨了中华龙舟文化在演变中生活适应性的问题。(本文来源于《祖国》期刊2019年03期）
崔瑾[2]（2019）在《非物质文化遗产的生态适应及其文化生态建设——以伞头秧歌为例》一文中研究指出非物质文化遗产在文化生态中的适应发展是其存续的基础。伞头秧歌在近二叁十年的文化生态环境变迁中,出现了"娱人"文化内涵强化、表演行为市场化以及表现形式舞台化和网络化的生态适应特征,并夹杂着低俗化内容,表现出乡村伞头秧歌没落以及文化影响力局限的问题。文化生态建设是促进非物质文化遗产可持续发展的基础,因此,为了推动伞头秧歌的传承与发展,可通过加强"人"的文化生态保护建设理念,建构产业融合的伞头秧歌生态文化发展体系、学校教育伞头秧歌生态文化发展体系,以促进伞头秧歌的健康发展。(本文来源于《西部学刊》期刊2019年02期）
王琴[3]（2018）在《建筑文化的生态适应机制研究——以广东传统聚落形态分析为例》一文中研究指出传统聚落建筑是地域文化内涵的物化形式。从文化生态学的研究视角以广东传统聚落为例,探讨聚落宗族制度和风水文化因子的适应机制,并分析其与聚落建筑形态的关联。说明聚落的布局与营造是以文化作为其深层秩序,适应社会和自然环境,聚落因此得以生成发展。(本文来源于《惠州学院学报》期刊2018年05期）
王洪珅,韩玉姬,梁勤超[4]（2018）在《论中国传统体育文化发展的生态适应》一文中研究指出中国传统体育文化是在不断适应所处生态的过程中发展的,作为一种"过程"描述和"结果"呈现的生态适应存在于中国传统体育文化发展的整个过程。运用文献资料法和历史研究法,以生态适应界定和类型划分为基础,从生态适应的4个维度提出中国传统体育文化发展的路径选择,即:在演变适应的维度要突破从传统到后现代化转型的现实困境;在交互适应的维度需适应世界体育文化生态的濡化与涵化;在策略适应的维度要整合创新中国传统体育文化形态;在趋同适应的维度需拓展文化增殖的地域范围。(本文来源于《首都体育学院学报》期刊2018年04期）
王洪珅,韩玉姬,梁勤超[5]（2016）在《中国传统体育文化的演进轴线:生态适应》一文中研究指出中国传统体育文化具有深厚的历史底蕴和文化意涵,是世界体育文化生态圈的一个构成"因子"。研究从生态适应的角度切入,运用文献资料法和历史研究法纵向探寻中国传统体育文化的演进理路。研究认为,中国传统体育文化是在不断适应所处自然生态、社会生态和文化生态的过程中发展演变的,从上古时期的萌芽到古代的繁荣发展,再到近代以来的转向,都是以生态适应为演进轴线的。(本文来源于《武汉体育学院学报》期刊2016年04期）
王洪珅,韩玉姬[6]（2016）在《生态适应视域下武术文化的趋同适应研究》一文中研究指出中国武术文化是世界体育文化圈的一个"因子",其发展与其所处的体育文化生态密切相关,从跨学科的视角进行研究一定程度上有助于武术文化更好地发展。运用文献资料法和历史研究法,在生态适应视域下探寻武术文化发展过程中与社会生态和文化生态的密切关联,在阐明武术文化和趋同适应的基础上,纵向梳理武术文化的演变历程。认为武术文化是在不断趋同适应所处的社会生态和文化生态中不断演进和发展的。(本文来源于《首都体育学院学报》期刊2016年01期）
王洪珅[7]（2015）在《生态适应视域下武术文化的趋同适应研述》一文中研究指出1研究目的本文从生态适应的角度切入,在社会生态和文化生态的理论范域内研究武术文化的生态适应问题,在体育文化生态视域下探寻武术文化发展过程中与社会生态和文化生态的绵密关联,试图揭示武术文化在发生、发展和演变过程中对所处社会生态和文化生态的趋同适应现象。2研究方法文献资料调研、历史研究法3研究结果武术文化是中国传统文化的特殊类型,在几千年的发展演变过程中积累了丰富的内容并形成了体系,在中国传统文化的熏染中承载了厚重的文化并积淀为自身的内涵,在(本文来源于《2015第十届全国体育科学大会论文摘要汇编(二)》期刊2015-11-05）
陈兴贵,王美[8]（2012）在《文化生态适应与人类社会文化的演进——人类学家斯图尔德的文化变迁理论述评》一文中研究指出斯图尔德是美国着名人类学家,新进化论的代表人物之一。他认为人类学是研究共性的,是寻找文化产生、发展、演变规律的学科。他认为对文化规律的研究有叁种倾向即单线进化论、普遍进化论和多线进化论。他所提倡的是多线进化思想。斯图尔德的整个进化论思想建立在文化生态适应、文化类型划分和社会文化整合层次上。(本文来源于《怀化学院学报》期刊2012年09期）
李荣华[9]（2009）在《生态适应与文化创造:汉魏六朝时期岭南人民对植物的利用》一文中研究指出汉魏六朝时期,生活在岭南的人们在适应当地生态环境的过程中形成了自己的生产生活方式。岭南的生态环境、植物资源以及人们的生产生活方式决定了他们利用本地植物资源的基本形式。岭南人民利用当地植物资源的形式多种多样,从物质的到精神的,这些利用方式是岭南文化的重要组成部分。(本文来源于《中国农史》期刊2009年04期）
谢景连,罗康隆,杨庭硕[10]（2009）在《生态适应的个案研究:从“百越”到“侗族”的文化转型》一文中研究指出从"百越"到侗族,其传统文化发生了多次重大转型,并因此而导致对生态系统的利用方式发生了相应的调整,诱发出相关生态系统的明显改性,但每一次生态系统的改性,同样引发了侗族文化的新一轮适应。文化的适应又推动了生态系统改性的扩大与稳态延续,这种互为因果的交互模塑与适应,即本文所称的耦合演替,它应当是人类社会与生态系统互动运作的基本形式。人类对生态系统的开发利用并不一定必然导致相关生态系统的蜕变。那种认为只要一旦对生态系统加以利用就会导致灾变的观点,是难以自圆其说的。(本文来源于《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》期刊2009年05期）
文化的生态适应论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
非物质文化遗产在文化生态中的适应发展是其存续的基础。伞头秧歌在近二叁十年的文化生态环境变迁中,出现了"娱人"文化内涵强化、表演行为市场化以及表现形式舞台化和网络化的生态适应特征,并夹杂着低俗化内容,表现出乡村伞头秧歌没落以及文化影响力局限的问题。文化生态建设是促进非物质文化遗产可持续发展的基础,因此,为了推动伞头秧歌的传承与发展,可通过加强"人"的文化生态保护建设理念,建构产业融合的伞头秧歌生态文化发展体系、学校教育伞头秧歌生态文化发展体系,以促进伞头秧歌的健康发展。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
文化的生态适应论文参考文献
[1].徐煊.中华龙舟文化的演变及生态适应论分析[J].祖国.2019
[2].崔瑾.非物质文化遗产的生态适应及其文化生态建设——以伞头秧歌为例[J].西部学刊.2019
[3].王琴.建筑文化的生态适应机制研究——以广东传统聚落形态分析为例[J].惠州学院学报.2018
[4].王洪珅,韩玉姬,梁勤超.论中国传统体育文化发展的生态适应[J].首都体育学院学报.2018
[5].王洪珅,韩玉姬,梁勤超.中国传统体育文化的演进轴线:生态适应[J].武汉体育学院学报.2016
[6].王洪珅,韩玉姬.生态适应视域下武术文化的趋同适应研究[J].首都体育学院学报.2016
[7].王洪珅.生态适应视域下武术文化的趋同适应研述[C].2015第十届全国体育科学大会论文摘要汇编(二).2015
[8].陈兴贵,王美.文化生态适应与人类社会文化的演进——人类学家斯图尔德的文化变迁理论述评[J].怀化学院学报.2012
[9].李荣华.生态适应与文化创造:汉魏六朝时期岭南人民对植物的利用[J].中国农史.2009
[10].谢景连,罗康隆,杨庭硕.生态适应的个案研究:从“百越”到“侗族”的文化转型[J].中央民族大学学报(哲学社会科学版).2009
论文知识图
