[提要]秘篆文指道教之中存在一种特殊的文字，源自于东晋时期的三皇文及灵宝五符，在南朝时期趋于规模化。秘篆文不仅以单字的形式出现，还经常作为符的组成部分。目前我们能够识别的秘篆文以单字秘篆文为主，古灵宝经之中出现的秘篆文基本上都能够被识别。而上清经之中的秘篆文数量更大，很多释文都没有记载在经典之中，所以上清经秘篆文的识别率很低。上清经秘篆文有区别于灵宝经秘篆文的特点，二者共同构成了早期道教秘篆文的主体。
[关键词]道教；秘篆文；灵宝经；上清经
灵宝经的《元始五老赤书玉篇真文天书经》在解说《灵宝五篇真文》之时，将类似篆书的天上灵文称为“秘篆文”。此外，道经中亦经常用“云篆”之名指代秘篆文，但神秘色彩稍弱，所以现在称“秘篆文”的情况更为普遍。道经符箓，甚至唐宋时代的五方镇墓文或明代弘治道钟①之上都可以看到秘篆文。
秘篆文主要有两种形式，一种是单字，另一种是符的组成部分。对于符中的秘篆文，由于其变形比较严重，而且一般都没有释文，所以解读的难度比较大。毫无疑问，秘篆文是构成符的基本图形元素，从根本上说也是符的一种。不过，经典之中存在大量难以明确是否可以算作为秘篆文的符，很可能就是图案，并不固定代表任何文字。
我再也忍不住了，泪如泉涌。正是眼前这个人，给了我一个家，陪着我渐渐长大。我从背后抱着父亲，开始觉得我是那样渺小、自私、卑鄙不堪。以前，父亲有我有家，后来，我离他越来越远。现在，我竟然让他连个家都没有。想到这里，我忍不住失声痛哭，父亲一直没有转过身，但我感觉到手背上有父亲掉落的泪。
关于道教秘篆文的一些字形特点，已经有学者进行研究。[1]那么，道教为何会创造秘篆文呢？这些秘篆文出现在哪些经书之中？有什么作用？是否可以解读？有哪些特点？本文将基于灵宝经与上清经，进行梳理。
一、灵宝经所载秘篆文
东晋葛洪《抱朴子·内篇·遐览》曰：“道书之重者，莫过于三皇文、五岳真形图也。”[2](25.P.85)其中的三皇文也被称为三皇内文大字或者三皇天文大字。又云“郑君言：符出于老君，皆天文也。老君能通于神明，符皆神明所授。”[2](25.P.85)《抱朴子·内篇·仙药》则曰：“佩老子入山灵宝五符，亦不能得见此草也。”[2](25.P.44)该《灵宝五符》也是天文，之后则影响越来越大，在东晋末至刘宋开始衍生出数十卷的古灵宝经。
重视天文是灵宝经的一个特征，这是对《灵宝五符》的继承和发展。《太上灵宝五符序》卷下收的《皇人太上真一经诸天名》有灵宝经之中较早出现的单字秘篆文，而《太上灵宝五符序》卷下所收的《灵宝五符》的天文则是写在一起，以整体一个符的形式出现，二者体现了秘篆文的两种形式。
这里仅以各版本《灵宝五篇真文》的《东方青帝灵宝赤书玉篇》的第一句“东方九炁，始皇青天”为例，验证秘篆文与释文之间的对应关系。
上面说没有音解的文字是123字，按照陆修静之前写下的数字，是122字的误写。还有，其应该是指代《洞玄灵宝二十四生图经》的96字的秘篆文写成的三篇的《三部八景玉文》、10字的五方魔王姓讳符名，还有《太上洞玄灵宝灭度五炼生尸妙经》的16字的秘篆文写成的《灵宝黄帝炼度五仙安灵镇神中元天文》。因为其释文已经被经典所记载，所以不能说没有音解。这样的话，自然天书八会之文的正确字数应该是1114(672+256+64+122)字。
图1《皇人太上真一经诸天名》中的秘篆文
图2《东方灵宝符命》中的秘篆文
道教认为灵宝经源自天文，而不是由人创作的。梁代宋文明《通门论(拟)》记载了刘宋道士陆修静提出的灵宝经的十二分类，其中有一类本文即天文，是元始旧经的信仰核心。那么，灵宝经之中有多少作为天文的秘篆文呢？根据陆修静的解说，第一类天文，即自然天书八会之文，一共1109字，分为668字的《灵宝五篇真文》、256字的《三十二天内音玉字》、63字的《皇人太上真一经诸天名》(又名《真一食五芽天文》)，以及123字无法解读的天文。下面，我们将逐一讨论。
《灵宝五篇真文》是灵宝经之中最为重要的天文。关于其由来，灵宝经的《元始五老赤书玉篇真文天书经》中说，《灵宝五篇真文》宇宙之初，真文出现，但尚不显明。天地开辟之后，真文在始青天大放光彩。这样看来，《灵宝五篇真文》原本是先于宇宙和元始天尊存在的。之后，元始天尊于洞阳之馆冶炼真文，其发出红色光芒，所以称为赤书。然后，由元始天尊和太真等神格，记录了秘篆文写成的《灵宝五篇真文》，将其刻于金简之上，藏于九天灵都之宫(相当于紫微宫)。《元始五老赤书玉篇真文天书经》记载的是太上道君等向元始天尊请求传授《灵宝五篇真文》的经过，秘篆文版《灵宝五篇真文》也收录于此经之中。而另一部经典《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》则专门解说《灵宝五篇真文》的含义和用法，以及授度仪。我们对照该经中的释文，可知秘篆文版《灵宝五篇真文》的每个字的意思。不同段落秘篆文的作用，基本可分类为召天神、召星官、摄魔鬼、召水神四种。
灵宝经之中的天文与符的用法，一般有五类：第一是服，第二是佩，第三是镇，第四是诵，第五是投。而天文与符所书写的介质主要有四种：纸、绢缯、石、板。一般而言，写在纸上的大多用于服食或者镇；写在绢缯上的大多用于佩戴或者镇；写在石上的基本用于镇，按照方位，或者放置在外面，或者埋入土中；写在木板上的大多用于投入水中或者埋入土中。《灵宝五篇真文》每篇的四段秘篆文用法分别是投入山岳、埋于土中、诵念、投入水中。
目前的《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》中释文字数和秘篆文版《灵宝五篇真文》不对应，这是因为为了防止天文完全泄露，整理灵宝经的刘宋天师道道士陆修静进行了改动。
固相萃取是利用固体吸附剂将液体样品中的目标化合物吸附，与样品基体和干扰化合物分离，然后再利用洗脱液洗脱，达到分离和富集目标化合物的目的。根据不同目标化合物，有不同的固相萃取柱，如活性炭柱、氨基柱、硅胶柱、氧化铝柱等。梅文泉[5]等人利用GC—NPD测定茶叶中有机磷农药多残留时，用石墨碳黑固相萃取柱对茶叶样品进行净化；Saito[6]采用固相萃取小柱去除样品提取液的色素和脂质等杂质，检测果蔬中的多残留农药。在固相萃取基础上发展而来的固相微萃取，是利用涂有固定相涂层的石英纤维吸附样品中的农药分子而达到萃取浓缩的目的。其优点是无溶剂、可直接进样、操作简便快捷、灵敏度高等。
《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》之中，虽然收录了新经的《太上灵宝五符序》中的《皇人太上真一经诸天名》的内容，但没有详细说明这些天文的由来。参照《太上灵宝五符序》的话，可知“乃生录之首篇，上天之灵符，太上之宝文矣”[2](4.P.82)。所谓63字的天文，实际见《玉诀妙经》的话可知其正确的字数是64字。据《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》所载，用法是将符写在纸上，在存思之后服食该符。
听说是共产党的游击队，陈大勇紧张地拿起枪。潘云见状，连忙抢过枪说：陈连长，你这是干什么？都是中国人，都是抗日，为什么要分国民党、共产党？团结起来打鬼子不是更好吗？
除了上述三种被十二类中算作本文的天文，元始旧经中还有很多应该属天文的内容。如《灵宝五称文》，收录于《太上无极大道自然真一五称符上经》之中，其由来与《灵宝五篇真文》类似，似乎也可以视为天文。《太上无极大道自然真一五称符上经》卷上写道：“混沌之初，微妙之源。开辟以前，如有灵宝自然真文，象帝之先，吾为灵宝大道之渊门，受其精妙，即为天地人之神，五符清浊气分，吾将去矣。符经秘于紫房，传告无穷。”[2](3.P.193)这里的“灵宝自然真文”是指《灵宝五称符》。
此外，《九天生神章》似乎也应该属天文。《洞玄灵宝自然九天生神章经》写道：“此九天之章，乃三洞飞玄之气，三会成音，结成真文，混合百神，隐韵内名。”[2](3.P.81)不过，在灵宝经之中仅仅有隶书写成的《九天生神章》，天文没有流传到人间。
通过以下的表可以发现，《人鸟山形图》的秘篆文中的“龙”“神”“除”“凶”四字，在《元始五老赤书玉篇真文天书经》的秘篆文版的《灵宝五篇真文》之中也有，因为《灵宝五篇真文》的释文是明确的，所以可以确定《人鸟山形图》中秘篆文与释文的对应关系。②
既然天上的上清经典本来就是天书写成，那么现在的经典之中出现作为天书的秘篆文也是在情理之中。《真诰》卷九之中收录了陶弘景临摹许谧、许翙画的符，其中已经包含了秘篆文作为组成部分。
二、灵宝经秘篆文的可识别性
秘篆文虽然是带有神秘色彩的特殊文字，但因为其被赋予了神圣性，所以绝不是可以随意改动甚至肆意创造的，一般常见的秘篆文字形都比较稳定，这说明了其属于一种文字，而不是随机图形，或者难以解读的咒符。关于秘篆文的稳定性，我们可以通过《灵宝五篇真文》进行验证。之所以选择《灵宝五篇真文》，是因为其地位的重要性和使用的广泛性。
秘篆文版《灵宝五篇真文》在《道藏》之中见于以下8部经典：(1)《元始赤书真文经》卷上；(2)杜光庭《太上黄箓斋仪》卷五四；(3)《灵宝领教济度金书》下卷第二七一；(4)《高上玉皇本行集经》卷中；(5)《太上灵宝净明飞仙度人经法》卷三；(6)王契真纂《上清灵宝大法》卷十五；(7)金允中纂《上清灵宝大法》卷十八；(8)陆修静撰《太上灵宝众简文》。
学生在学习本课程过程中存在不同情况的困难，采用怎样的教学模式能让学生学习好这门课程，就成了我在教学过程中不断探索的问题。自我在广东理工学院任教本课程近两年的教学实践中，经过2016级财务管理、2017级会计学本科班的教学实践，对这门课的教学模式摸索出了一些体会，也希望同行研究和探讨。
表1各版本《东方青帝灵宝赤书玉篇》秘篆文
东方青帝灵宝赤书玉篇 A12345678东方九炁始皇青天
通过对比，可以发现，这些秘篆文的字形是非常稳定的。另外一点是，这些秘篆文明显是跟字对应的，如“天”字的秘篆文“”字在《灵宝五篇真文》之中一共出现了12次，其字形基本是固定的。
实验组患者的护理总满意率(94.87%)明显高于对照组患者的护理总满意率(71.79%),组间数据比较差异有统计学意义(P<0.05)。见表2.
1.4 统计学分析 采用SPSS21.0软件进行统计分析，正态分布计量资料的组间比较采用独立样本t检验；非正态分布计量资料的组间比较采用Mann-Whitney U test；P＜0.05为差异有统计学意义。
这种秘篆文的字形的稳定性，在符中的秘篆文也有所体现。《玄览人鸟山经图》之中收录了《人鸟山形图》，该人鸟山的真形图是刘宋陆修静敷述的《人鸟五符》中的内容。我们可以发现该真形图中间有一行秘篆文。《玄览人鸟山经图》的写道：“山内自然之字一十有一，其诀口中，寄文附出：弓龙行，神出，除凶殃，辟非祥。”[2](4.P.369)据此，11字是天书秘篆文的释文，从图的右至左，分别是“弓龙行”3字、“神出”2字、“除凶殃”3字、“辟非祥”三字。
保留灌肠法治疗过程中会让患者感到极大的不适，心理也会产生紧张，为了缓解患者身体以及精神的不适，需要为患者提供更为舒适的护理。我院为了研究在保留灌肠法治疗溃疡性结肠炎中应用舒适护理的效果，特对前来就诊的患者进行研究。通过对比观察发现，研究组的临床有效率高于对照组；研究组的护理满意度高于对照组；差异有统计学意义（P＜0.05）。因此，在保留灌肠法治疗溃疡性结肠炎中应用舒适护理，有利于患者的痊愈，患者的满意度更高，可以在临床护理上推广应用。
图3《人鸟山形图》
那么，为何灵宝经如此重视天文呢？因为，灵宝经将天文作为经典神圣性的基础。大约隋唐时期成书的《洞玄灵宝玄门大义》的《释赞颂第十一》有如下说明：“凡天书玉字，虽本出梵音，至于行教说经，亦随类得解。如书真文，本是三元八会梵天之音，今以隶书，又以此音译传书，则篆、隶两存，译则此显，而梵隐也。”[2](5.P.531)该书接着指出，灵宝经之中所载的《九天生神章》没有秘篆文写成的本文，也没有记载梵音，而是用隶书(今之楷书)与中夏音写成。而《三十二天内音玉字》同样是用隶书解释秘篆文，但却在翻译时却使用了梵音的音译，而不是翻译成中夏音的汉文。所以，单独看《三十二天内音玉字》用隶书记录的梵音的汉字是无法得知其意思的。天真皇人记录《三十二天内音玉字》所使用的仍然是梵音，但却使用中夏之事物来解说《三十二天内音玉字》。前面说到的《三十二天自然玉字》由秘篆文写成，记录的是梵音。由于天书难以解读，所以经中说元始天尊命令天真皇人标明其华夏音，并用易懂的隶书撰写释文。
表2《灵宝五篇真文》与《人鸟山形图》中秘篆文对比
秘篆文龙神除凶灵宝五篇真文东D14东C3东B30北B22人鸟山形图
三、上清经秘篆文的特点及分布
梁代道士陶弘景(456-536)编纂的《真诰》卷一《运象篇第一》这样记载上清经的由来：天地开辟之时，三元八会群方飞天之书和八龙云篆眀光之章出现。伏羲和神农将之改为八会之文为龙凤之章，将云篆之迹改为顺形梵书。之后，进而出现了64种书，散布于十方三十六天。现在，皇上太极高真清仙依然使用三元八会之书，上清经所载的神灵符书即是云篆明光之章。
《真诰》卷十九《翼真检第一》记载，东晋兴宁二年(364)，许谧、许翙父子抄写魏华存夫人向弟子杨羲传授的神谕，这就是上清经流传至人间的开端。现存的所谓三君手书，主要是许谧写的十余篇上清经及真人传，杨羲写书的四十余卷的真人口授(语录)。《真诰》卷二《运象篇第二》有如下记载：
六月三十日夜，九华真妃与紫微王夫人、南岳夫人同降。真妃坐良久，乃命侍女发检囊之中出二卷书以见付。今写之题如左：
上清玉霞紫映内观隐书
上清还晨归童日晖中玄经
右二卷名目此题。本应是三元八会之书，杨君既究识真字，令作隶字显出之耳。[2](2.P.121)
从分布区域来看，秸秆直燃发电机组大部分集中在华东地区，居全国首位。其次是华北地区和华中地区。按省份排名，山东和江苏秸秆发电累计核准容量分别居全国第一名和第二名，其次是湖北、浙江、黑龙江、吉林。上述6省累计核准容量占全国总核准容量的47%左右。目前，在建容量上，江苏、吉林、湖南3省较高。
梵语重视表音，而中国的语言更重视表意。道教也是基于中国语言的特点，强调文字比发音更为根本，创造了比梵音更具神圣性的秘篆文，将其作为了道教经典神圣性的依据。
关于《三十二天内音玉字》的由来[3]，灵宝经的《太上灵宝诸天内音自然玉字》卷一之中，记载了天真皇人的解说：“天书玉字，凝飞玄之气以成灵文，合八会以成音，和五合而成章。大运启期，琳琅自生，神风虚奏，韶响洞鸣，焕乎诸天之上，朗曜太幽之中，与龙汉而俱化，披赤明于延康。”[2](3.P.206)《太上灵宝诸天内音自然玉字》之中，还记载了其释文和使用方法：第一是服食写在纸上的经文；第二是诵读；第三是将经文写于石上埋入土中；第四是佩戴该经。
促进校企合作是培养研究型高级技术人才的重要途径，是增强学生工程实践能力和社会适应能力必不可少的环节。只有围绕人才培养要求和企业的发展，资源共享建立良好的合作平台，促进校企之间的技术交流，寻求双方利益的平衡点，才能发挥校企合作共建实验平台的优势，并促进双发合作健康、持续的发展。另外，随着该合作模式的不断实践还可以推广到采矿、地质等其他专业，建立综合性的大型实践教学平台。
上清经中的秘篆文，数量超过了灵宝经。但是这种秘篆文跟灵宝经的秘篆文有所区别，一般在经典之中被称为“隐文”“隐书”“玉字”“内音”等，而且正如“隐”字所表明的，这些文字的隶书绝大多数是秘而不宣的，至少在经典之中不会被明文记载。我们是可以将这些也归为秘篆文呢？显然，在缺乏释文验证其统一性的情况之下，至少我们不能认为其与灵宝经的秘篆文是同一组的文字。基于二者的异同，我们将其称为“上清经秘篆文”比较合适。
经过统计，上清经之中的秘篆文如下表所见。
表3上清经秘篆文使用情况
经典名秘篆文名字数秘篆文情况释文情况《洞真太上太素玉箓》无16字常见秘篆文样式。秘篆文旁附有释文。《洞真太微黄书九天八箓真文》《玄都交带诀》200字常见秘篆文样式。秘篆文之下颠倒写着隶书,但似乎并非是释文。该经最后附有200字的《太微黄书交带文》,有可能是释文。《上清太上玉清隐书灭魔神慧高玄真经》《洞真太上紫文丹章》《九天玉清紫文丹章绿字隐文》120字两部经典收录的秘篆文字形相近。无《上清元始变化宝真上经》《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓经》《青琼之板金书玉字》36字两部经典收录的秘篆文字形相近。无《上清高上灭魔玉帝神慧玉清隐书》《玉清刻石隐文》80字《玉清刻石隐文内铭》90字常见秘篆文样式。无《上清玉帝七圣玄纪回天九霄经》《玄古空同之书》130字分13段,各10字。无《上清太上元始耀光金虎鳯文章宝经》《上隐书讳》306字秘篆文之中另有一符。无《高上太霄琅书琼文帝章经》《洞真太上太霄琅书》卷一《琼文帝章二百四十音》244字常见秘篆文样式。无《上清外国放品青童内文》《东蒙隐文》30字《南方交音内文》30字《西混青洞隐元内文》30字《北九灵金光音》30字《上清阳苞元隐录内文》30字《中化灵总真众内文》30字《六国品铭三十六首》36字《髙上九玄三十六天内音》36字《洞渊九地三十六音内铭》36字《高上外国六品正音》36字常见秘篆文样式。无《上清洞真天宝大洞三景宝箓》《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》《上清髙上龟山玄箓经》《三元章句》179字常见秘篆文样式。无《上清洞真天宝大洞三景宝箓》无125字常见秘篆文样式。无《上清高上玉真众道综监宝讳》《上清高上玉真众道综监宝讳》90字常见秘篆文样式。无《洞真太上素灵洞元大有妙经》《上清明堂玄丹真经》《太上太极帝君真符宝章》16字两部经典收录的秘篆文字形相近。无《上清三元玉检三元布经》《上元检天大录文》390字常见秘篆文样式。无《上清曲素诀辞箓》《奉迎东方海龙王》37字《奉迎南方海龙王》46字《奉迎西方海龙王》37字《奉迎北方海龙王》45字《九星内讳》18字常见秘篆文样式。无《太上玉佩金珰太极金书上经》《太极金字玉文九真阴符》9字常见秘篆文样式。无
经典名秘篆文名字数秘篆文情况释文情况《上清高上龟山玄箓》《上圣紫凤赤书丹景玉文》124字常见秘篆文样式。无《太玄八景箓》魔王名讳、三部八景名讳106字常见秘篆文样式。无
上表所统计的上清经中的秘篆文就有1546字，而且还有大量作为符的一部分的秘篆文不在统计之列。所以，其数量肯定超过了古灵宝经的1114字的秘篆文。但是这些秘篆文比灵宝经中的难解读。原因是灵宝经十二类之中专门有一类玉诀解说秘篆文，而上清经的秘篆文基本都是秘而不解，只是师徒口授，密传其意。灵宝经之中的玉诀因为已经解说了秘篆文的释文，所以导致秘篆文的意思可能被非师徒传授的方式获得，丧失了保密性。《道藏》之中一部名为《太上求仙定录尺素真诀玉文》的经典记载了大量的灵宝经和上清经的秘篆文的释文，但是很多上清经的释文无法确定是与哪些经典中的秘篆文对应。
除了上表所统计的上清经秘篆文，上清经之中还有大量类似秘篆文的符。如上清经记载了诸真的名讳，一般依次记载姓、讳、字、真名。其中的真名一般形似秘篆文，如《上清五常变通万化郁冥经》，也有的讳被用形似秘篆文的符记载，如《上清髙上金元羽章玉清隐书经》。此类天界诸真名讳在上清经中占有不小的比例，但不在上清经秘篆文的范畴。
图4《上清五常变通万化郁冥经》所载诸星夫人真名
图5《上清高上金元羽章玉清隐书经》所载大魔王之讳
此外，《元始高上玉检大箓》载有59字《真人名讳》，符下有隶书标注释文，但是图形较复杂，不适合归入秘篆文。《紫庭内秘诀修行法》及《灵宝领教济度金书》卷二百六十七所载《太微帝天皇象符》从图像上看是8字秘篆文，秘篆文之下写着数字一至八，但稍加分析不难发现这些数字非释文，《太微帝天皇象符》属于类似秘篆文之符。《上清修身要事经》及《上清修行经诀》所载36字《洞渊九地三十六音内铭》为九地正音、行音、游音、梵音各一，字形较复杂，没有释文。《太上三十六部尊经》所载上清经灵符、妙真经灵符、太一经灵符、妙林经灵符、开化经灵符、仙人经灵符、黄林经灵符、上真经灵符、道教经灵符等36个符，都由12个独立秘篆文组成，字形比一般秘篆文略复杂，没有释文。《上清五常变通万化郁冥经》载42字《龙飞九道尺素隐诀》，其字形与上清经真人名讳文字形类似，无释文。以上这些也都不宜与秘篆文混淆，不能归为上清经秘篆文。
赴机场之前，车览离机场不远的前海新区。这大概是目前深圳最繁忙的新工地，一座座建筑吊车忙碌着，又一批高楼正在拔地而起。据有关资料介绍，建设中的前海深港合作区，被称为“特区中的特区”，将成为未来整个珠三角的“曼哈顿”，重点发展高端服务业、总部经济，预计2020年全面建成。这又是深圳的一个大手笔，这座城市就是这样，创新永远在路上，发展从来不停步。就如同，十五年前，这里的最高建筑是曾为亚洲第一高楼的地王大厦。现在，深圳平安金融大厦一柱擎天，远远刷新记录了。不断冲刺新高度，这些矗立的高楼，似乎也在旁白一座城市的奋进之路。
结语
本文主要介绍了灵宝经所载秘篆文与上清经秘篆文，相比灵宝经所载秘篆文，我们对上清经秘篆文的了解更少，尚存在很多没有彻底解决的问题。如上清经秘篆文的释文在哪里？如何合理区分上清经秘篆文与符？这些问题都有待未来进一步研究。
此外，除了灵宝经和上清经，道教经典之中的秘篆文还大量存在。尤其是宋代清微派兴起之后，由于其重视符咒，所以在斋醮科仪之中经常使用秘篆文。《清微斋法》和《道法会元》这两部经书所载清微派道法符咒的使用比较频繁，由此可见，从六朝时期的灵宝经和上清经开始走向成熟的道教秘篆文对后世道教影响巨大，成为道教道法之中重要的组成部分。
注释：
①故宫钦安殿藏明朝弘治二年(1489年)铸铜道钟，钟裙处铸有灵宝经的三十二天内音玉字秘篆文，四个撞钟点四周各有四个秘篆文，蒲牢四周有四个秘篆文，此二十个秘篆文尚未被识别。北京大钟寺古钟博物馆研究馆员罗飞向笔者提供了该博物馆藏的弘治壬子(1492)道钟图片，与故宫钦安殿藏铜道钟造型及秘篆文一致。
②东D14即《东方青帝灵宝赤书玉篇》第4段第14字。
参考文献：
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[2]张继禹.中华道藏[M].北京：华夏出版社，2004.
[3]王皓月.基于秘篆文的《灵宝五篇真文》合校及研究[J].形象史学研究，2014.
中图分类号：B958
文献标识码：A
文章编号：1004—3926(2019)08—0090—06
基金项目：国家社科基金项目青年项目“六朝道教变革史考”(17CZJ016)阶段性成果。
作者简介：王皓月，中国社会科学院世界宗教研究所副编审，博士，研究方向：道教经典及历史。北京 100732
收稿日期2019-04-20
责任编辑 尹邦志
标签：篆文论文; 灵宝论文; 上清论文; 道教论文; 太上论文; 哲学论文; 宗教论文; 对道教的分析与研究论文; 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2019年第8期论文; 国家社科基金项目青年项目“六朝道教变革史考”(17CZJ016)阶段性成果论文; 中国社会科学院世界宗教研究所论文;