从辽阳地区寺庙园林的植物树种选择上分别从建筑、山水、原路、景观小品四个方面阐述植物造景的特点。
常言道“木因寺而神，寺因木而古”。可见园林植物和寺庙有着非常密切的关系。它既是佛主的化身，也是一种精神的图腾，宗教活动的媒介，此外，孔子说过，“仁者乐山，智者乐水”，寺庙除了美化园林的功能外，还可以调节心理，陶冶情操，保护环境，服务生态，普及教育和道德教化等。因此，我们在传承宗教文化，强化和烘托宗教文化的同时，不要忘了佛教的伦理观和生态智慧功能，是以寺庙园林植物为载体的，我们要积极保护公众环境，由于，国内各地的佛教都是印度传入的，但和中国文化已经基本融合，由于中国与印度地理气候和环境的不同，选择了中国特有的物种取代印度传统的佛教植物。此外由于我国各地地理和物种分布的不同，形成了禅宗，密宗，净土宗等不同教派，选择的寺庙植物也呈现鲜明的地域特色。
（七）防治措施 预防本病的主要措施是改善饲养管理，做好鸭舍的环境卫生工作，保持合理放养密度，鸭棚保持良好的通风条件。塘水或河水清洁，饲喂的饮水定期更换、饲料要卫生消毒，特别是当天气骤变时要防止寒风侵袭，导致鸭体质下降而引发本病。全群种鸭进行紧急采取鸭瘟活疫苗肌肉注射2头份/只，同时饮水加喂硫酸新霉素、恩诺沙星、氨苄青霉素等粉剂控制种鸭其它疾病的复合性混合感染，进一步疫情得到控制，经过一周时间追访，其全群鸭场疫情得到控制，全部痊愈。
一、寺庙园林植物树种选择的特点
中国寺庙园林造景独树一帜，尤其是在表达的意境上，寺庙园林环境的氛围营造很大程度上依赖于植物的运用。寺庙园林的植物作为中国园林的一个重要角色，其与佛教的关系非常密切，它不仅是佛主化身的象征，作为宗教崇拜精神的一种图腾，宗教活动的中介和媒体，不仅具有美学的要求，而且还符合了宗教的意义，这不仅美化了寺庙，而且还为信徒的心理做了调解作用，陶冶他们的情操，以达到禅的最高优美境界。因此，植物在作为宗教文化的传承载体，发挥宗教对文化的强化和烘托作用的同时，寺庙园林植物作为禅意思想的体现和人类智慧的转换的外化形式和载体，对公众环境的美化发挥了积极的作用。除了具有丰富的观赏意义与文化宗教以外，植物自身也赋予了不同的象征含义。譬如被誉为佛教圣树“活化石”的银杏，因其挺拔的姿态，形状像菩提树，有金黄色的秋叶给寺院增添了一种佛教特有的典雅气息；选用栾树，柳杉，楸树，槐树，皂荚等树姿优美，寿命长的植物，以寓示寺庙香火不断，佛法源远流长；还有代表着正义神圣与精神永恒的松柏；梅花的图腾文化意识作为中国古典的园林早有记载；象征着门生的李树与桃花，美丽、纯洁的茉莉花；比喻品德的梅、兰、竹、菊四君子及松、竹、梅岁寒三友；以及出淤泥而不染的荷花，比喻超脱凡是的困扰，清净佛性。
辽阳地区寺庙景观中的植物根据其气候、地理、物种分布等方的因素，呈现出鲜明的地方特色。在考虑适应当地的地理环境的同时，还需考虑当地的宗教意境、当地民风、社会状况以及经济状况，做到艺术性、科学性、文化性的统一和谐，体现出相应的环境氛围。辽阳地区的寺庙史悠久，不管是在闹市或者是寂静的山谷，大部分都是古树参天，再加上辽阳地区的民风比较崇尚佛教思想，渐渐的就加深了对寺庙的维护和经营。它不仅为辽阳地区的寺庙景观创造了很好的视觉效果，而且还为游人、香客提供了休息的场所。辽阳地区寺庙主要应用的树种有：圆柏、油松、槐、白皮松、银杏、侧柏、柿子、苹果、海棠花、迎春、栾树、皂荚、楸树、五角枫、莲花、丁香等。
3.塔院：塔院种植的植物多以松、柏、槐、无患子等为基调，并点缀一些花灌木，寄托教徒的崇拜和静思之意。例如龙峰寺古木古树极多，塔院周围都种有各种各样的植物，各自有当地的乡土特色，极少是人为种植的。古树与古寺的晨钟暮鼓，可以涤荡人的心情，感悟超凡脱俗的境界。
4.小庭院：有些寺庙设有小庭院，比如广佑寺所附属的庭院，参天古柏和迭叠的山石，水池、小桥、凉亭和树木构成一个幽静的空间。
二、寺庙园林利用植物造景的特点
一是参与宣传抵制日货。“五四”运动爆发的直接原因，就是当年战胜国在法国缔结《凡尔赛和约》时，作为战胜国的中国却被迫将德国在山东的权益“转让”给日本。因此，“五四”运动爆发后，全国掀起了声势浩大的抵制日货的运动。在杭州，不仅1919年6月25日创刊的《杭州学生联合会报》积极宣传抵制日货，而且学生走向杭州街头宣传，劝用国货等活动，监督商店和小贩不买日货，破坏日本广告牌等等。魏金枝积极参加了这个运动。
（一）建筑与植物
2.次要殿堂及生活用房：种有诗情画意的花草树木，体现禅房草木幽深的意境。例如清风寺次殿，有丁香、牡丹、紫薇、珍珠梅和金银花等，花木繁多。
寺庙里的利用植物造景是综合美学、植物学和宗教文化的一门传统艺术。在很大程度上，寺院园林的环境利用植物来造景，园林植物的人工配置，遵循我国古典园林的配置方法和原理，然而同时，寺院园林的植物造景有其自身的特点，具有色彩美，形态美，声音美，动态美，象征美等自然景象的艺术美感。植物造景可以把这种美感发挥得淋漓尽致。
1.主要殿堂：庭院种有各种松柏、栾树、银杏、槐树等姿态优美，枝繁叶茂的树木，来衬托主殿佛教的幽雅肃静，生机勃勃。如龙峰寺正殿前的松柏青翠，与红色大殿相映成趣，气氛和谐肃穆。
辽阳地区寺庙园林所选的植物种类充分考虑了其宗教寓意与文化相关性、互动性，不仅要展现植物的宗教内涵，还需要提升信徒的宗教意念。如菩提树常被作为思维树的代表，但要考虑其与气候环境的适应性和地域文化的对应性，辽阳地区寺庙采用特有珍稀名贵树种银杏替代菩提树，因它像菩提榕一样高大美观，寿命很长，尤其是金黄色的秋色叶给寺庙增添了强烈的宗教气氛，有“活化石”之美誉。考虑到与寺庙园林的统一性，辽阳地区寺庙景观中多选用一些姿态优美、树龄长寿的植物，以示佛教香火不断、源远流长。辽阳地区古寺中，古树以其苍劲展示它自然美和历史魅力。如松、柏、银杏、楸树、槐、皂荚、柳杉等。特别是清风寺正殿后的那株白松，为国内罕见，树龄已有几百年历史了。然而随着春、夏、秋、冬四季的更替，寺庙园林在职务的选择上也注重与审美心理的协同性，色叶植物用自身色叶的变化，凸显四季变化；开花植物用其美丽的姿态受宠于游客；常绿植物平凡的身姿衬托着环境装饰空间。在辽阳地区寺庙中，常见的色叶植物还有银杏、五角枫、栾树等；点缀配景的开花植物有碧桃、丁香、玉兰、梅花、海棠等。与此同时，辽阳地区寺庙还依据其地域性特征相对应，大量应用了当地野生植物，如二月兰、蒲公英、地锦、栾树等。如龙峰寺塔院中的栾树，夏初开金黄色大型圆锥花序，8～9月果熟，整个果实像小灯笼一样，一串串的圆锥形灯笼果挂满树冠，其圆锥形果与塔院环境极为协调，表现其崇拜和寄思的功能，也使其蒙上一层神秘的色彩。与此同时，还应考虑与经济发展的同步性。
当前，中国智库的生存和发展还存在内功不强，研究能力较弱；部分智库变成政府政策的诠释者和宣传者，而没有提出前瞻性建议等等方面的问题。
（二）山水与植物
寺庙的水池也分为两种，自然流水和人造水池。人造水池多数为方形池内种植莲花。譬如广佑寺，掇山理水，嫣然一微缩的山水景观。自然流水是曲折蜿蜒的，与园景、建筑融为一体。位于辽阳市下达河的龙峰寺景区的龙峰寺，依山而建，群山环抱其周围水泉环绕，山林环抱，正所谓巧夺天工。
（三）园路与植物
2.寺内园路：植物种植采用孤植，对植，丛植和散植相结合的方法，构成丰富的园林景观，寓指禅境。辽阳地区不少寺院的园林都能看到槐，油松，白皮松，侧柏，圆柏，丁香和海棠等立在两旁。佛教的禅意是相对抽象的，草木却是天然的，走进寺院园林，人们常能把抽象的禅意具体化色彩美，形体美，把自然人性化，进而使抽象的宗教、自然的植物以及人为的建筑有机的融合在一起，形成深厚的文化底蕴，同时为园林的艺术展现出勃勃生机的效果，为园林写下精彩绚丽的篇章。
1.入口：为吸引海内外游客，方便游客游览，山门的香道常起着前导作用，充分利用植物序列，来构造有层次的幽远意境，调动游客的游览兴致。例如，清风寺，入口处两侧道路种有茂密的，烘托清雅幽深的意境。
到目前而言，我国实行的医院会计制度的历史已有很久，因为现如今社会发展速度的加快，经济环境在不断改变，市场环境也面临着较大的变革，这使得医院的管理模式和经营方式不得不相应的进行调整，和之前相比已经发生了翻天覆地的变化，所以原有的医院会计制度已经不能够满足现如今的医院环境，特别是在会计核算和会计报告等方面都表现出了一定的偏差，那么对于医院会计制度进行改革，也成为现在的一个亟待解决的问题。随着医院对于新医改的不断推行，医院会计制度也在发生着根本性的变化，分析新医改对于医院会计制度及其改革的影响，能有助于促进医院会计制度的革新和优化，因此具有重要的价值和意义。
（四）景观小品与植物
寺院的园林除各种宗教建筑和石雕佛像，还有一些桌凳，水池，碑刻，置石等风景小品，它们都是为了增加寺庙宗教气氛而设置的装饰物，具有特殊的宗教特点。具有观赏价值的置石，以山石或仿石为原材料，或独立放置，或附属于其他园林景观，不仅美观大方，还可用作植床，用于挡土，护坡，造景和点缀。所谓碑铭，是指镌于碑石之上的各式碑、铭、志、记等书法作品，在我国颇有影响，数量很大。在传统的风景园林中，碑铭和置石则被赋予佛教的内涵和意义。
另外，本研究加入舒适度指数这以综合性气象条件进行研究，差异无明显统计学意义。考虑为舒适度指数是用于衡量人体在不同的季节、不同的气候条件下的人体感觉的指标，惠州地区四季气象条件不明显变化不大，舒适度指数基本位于“舒适”范围（50～75）。舒适度在气象条件的研究中可能仍有进一步研究的价值。
1.置石。天然石材是大自然的精华，有返璞归真之美。同时石材还承载着久远的历史，具有古老的文化品格，“奇石尽含千古秀”，古代文人们爱石亲石，赋予它们灵性和品格，突出体现了人与自然的结合。在佛像雕刻中，当赋予山石佛的意象时，即便是一颗平凡的小石子，亦有参悟开示的作用。置石就是用简单的序列方式，或以石材雕筑成假山，模拟青山借于园中，成为整个园林的缩影，体现“寸石生情”的艺术效果；或以各式棱角分明的单一石体散布在园中，像似无序的凌乱摆放着，实着有序的排列着，或在转角处，或依傍树木形成独景。
2.碑铭。中国寺庙碑铭书法形成很早，汉、晋之际已是随处可见。寺庙的碑铭主要是为了记事颂功，这既为寺庙散文的发达创造了条件，更为寺庙书法的兴盛开辟了道路，具有较高的和艺术品味。最常见的形式是将书法、散文等镌于碑石上，还有一种常见碑铭形式为石龟驮碑。比如广佑寺从高台的石础、铜佛、龟驮碑座，散存的莲瓣和缠枝牡丹纹饰的大殿础石等，足以证明当年建筑规模之壮观。
3.水池。寺庙风景园林内的水池，不单美化环境，还可以作为放生池，供善信们行善积德。池内多植莲花，放养金鱼、乌龟等，成为寺内的另一道风景。比如放生池设置在清风寺的正殿前，有赏心悦目的效果。
（作者单位：辽宁辽阳111000）
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