导读:本文包含了诚斋体论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:杨万里,活法,竹山,晚唐,西湖,头花,本体。
诚斋体论文文献综述
赵二照[1]（2019）在《“诚斋体”新论——从杨万里诗歌的物我关系说起》一文中研究指出作为"诚斋体"的开创者,杨万里的诗歌多注重对物我关系的书写。这种书写受到元和诗人以及宋儒两方面的影响:在前一种继承中,诗人所追求的是一种"笔补造化"的诗歌极境,即用诗人之眼统摄万物,继而辅以赋家"体物"之笔,并最终超脱于造化之上;而在后一种继承中,他所践行的毋宁说是一种类似理想家"观物"的学者姿态,这点跟诗艺的开拓异趣,在境界上可谓诗人之眼与学者之心交融涵泳之下的"目击道存"。(本文来源于《理论界》期刊2019年05期）
郝晓艳,李涵颖[2]（2018）在《论诚斋体之西湖诗》一文中研究指出"诚斋西湖"是一种长期存在而缺乏命名的文化缺失现象。西湖是杨万里诗意栖居之所在,是他的远方和诗。杨万里在京数年,写有西湖诗歌百余首,数目之多,意蕴之丰,爱之深切,由此可见。杨万里对西湖的抒怀同时也提升了西湖在文学史上的生命品质和文学魅力,彰显了西湖的价值和底蕴。本文从诚斋西湖的草木、诚斋西湖的景别、诚斋西湖的哲思叁个维度进行思考,将"诚斋西湖"作为一种文化存在进行整体研究,进一步探索杨万里在京期间文学和思想的变化研究。(本文来源于《广州广播电视大学学报》期刊2018年06期）
姜云霞[3]（2018）在《论竹山词效法诚斋体而自创新意》一文中研究指出竹山词中有一类作品,半文半白,雅俗共赏,既不是醉人的浓酒,又不是清淡的白开水,而是在清新朴实之中,带有一点浓厚甚至粗放的味道。这类词在竹山词中是最具特色,也是很象杨万里作品风格的那些小诗,我们不妨将其称为词中之"诚斋体"。(本文来源于《长江丛刊》期刊2018年20期）
张羽[4]（2018）在《“诚斋体”里的春天》一文中研究指出宿新市徐公店[宋]杨万里篱落疏疏一径深,树头花落未成阴。儿童急走追黄蝶,飞入菜花无处寻。宋代大诗人杨万里有一个号叫"诚斋"。"诚斋"这个号是怎么来的呢?这里有一个故事。杨万里在永州做官时,正巧遇到大学者张浚。杨万里前去拜访,张浚告诉他:做人做事做学问就一个字——"诚"。于是,杨万里就把自己的书房起名为"诚斋",干脆连自己的号也叫"诚斋"。(本文来源于《新少年》期刊2018年05期）
任敬文[5]（2018）在《论诚斋体诗中感官描写对“透脱”之意义》一文中研究指出杨万里"诚斋体"诗在南宋诗坛独树一帜,尤以其"活法"为时人及后人所津津乐道。细读其诗,发现多有对生活及自然细腻而富有情趣的"感官"体验与描写,不拘泥于语言雅俗、文理规矩,一任"透脱"之胸臆,而这正是形成其"活法"的一个重要因素。故研究"诚斋体"诗的感官描写,有助于我们更深一层了解其诗歌理论及创作实践,进一步明晰其诗中"透脱"对形成"活法"、以至"无法"之法轨迹的意义,切身感受杨万里由"感官"对自然的感觉体验上升到心胸"透脱"的"活法"艺术之路,更具体地理解诚斋体诗中透脱的感官描写对革新南宋诗坛积弊的重大意义。(本文来源于《绵阳师范学院学报》期刊2018年04期）
龙珍华[6]（2017）在《论杨万里诗风多变及诚斋体形成的原因》一文中研究指出杨万里诗风多变,缘于对诗歌本体的执着追寻,从而最终形成别开生面的"诚斋体",在南宋诗坛独树一帜。诚斋秉持"矫天下之具"的诗教观,一方面强调诗歌作为现实批判工具的教育意义,另一方面又肯定了诗歌的抒情特征与审美价值,认为诗歌能"钩天下之至情",让人产生"愧"的情感体验,从而达到"矫"不善者的目的。杨万里认为,诗之本体就存在于这种"去词去意"、微婉而讽的深味之中。"诗味说"体现出诚斋的诗美理想与追求,也是其于长期创作实践中不断思考与总结的结果。在漫长的诗歌本体追寻历程中,诚斋始学江西而终于走出江西,与吕本中的"活法"理论以及陈师道等江西前贤之影响密切相关;其遍参诸家,尤喜唐诗,并力推晚唐之"异味",经长期积累,在诗歌艺术方面取得了长足进步,从量变到质变,终于到达"至法无法"的自由创作境界。可以说,"诚斋体"的形成体现了一代宋儒对于诗学真谛的不懈探求,以及务实通变的理学精神。(本文来源于《社会科学动态》期刊2017年11期）
李孟函[7]（2016）在《论“诚斋体”的特点》一文中研究指出杨万里是南宋中兴四大诗人之一,在继承江西诗派风格的基础上,又吸收半山体、晚唐体的精髓,受自身性格及其政治生涯的影响,又深受理学思想的熏陶,终在晚年自成一体,形成其独具风格的"诚斋体"。他的诗歌创作表现出强烈的主体情感;洋溢着质朴、自然、清新活泼的特质,彰显了其诗歌创作的最大特点——"活法";并融入大量儿童形象,运用童真的思维及率真活泼的生活气息;且充满睿智与豁达的幽默诙谐之趣。(本文来源于《同行》期刊2016年12期）
陈绮瑶[8]（2015）在《管窥祁寯藻诗中的“诚斋体”》一文中研究指出祁寯藻作为晚清诗坛"宋诗派"的掌门人,一生为清廷奔波劳碌之余,做诗叁千余首。最为人称道的是其富含平民意识的民生诗。此外,春圃热爱祖国大好河山,历尽无数名山胜川写了大量山水诗。仔细研读之下,发现这些山水诗竟不乏"诚斋体"的身影。笔者将结合"诚斋体"的基本精神——"活法"中不同的特点对祁寯藻的山水诗中所具备的"诚斋体"的特征进行分析。(本文来源于《青年文学家》期刊2015年35期）
熊海英[9]（2015）在《“晚唐体”“诚斋体”与“江湖体”——以诗歌的通俗化为中心》一文中研究指出诗歌本来起源民间,在文人手中改造成为高雅文体。到了宋代,以“元佑体”、江西派为典型,诗歌从语言到精神、由内而外雅化至极而成为精英文人的专属物。物极必反,江西派之后杨万里截断众流、取径晚唐,“诚斋体”离雅就俗,自成一家。其后“四灵”专师“姚贾”,晚唐为法竟成时尚流行。到晚宋,诗人不辨泾渭,逐浪随波,遂至江湖泛滥,一片混茫。南宋中期以后诗歌显示出通俗化的趋势,笔者想寻绎其中的綫索,思索诗歌发展变易的道理。一、似与不似之间的“晚唐体”与“江湖体”(本文来源于《新宋学》期刊2015年00期）
陈洪,冯军赫[10]（2015）在《论“诚斋体”中的饮食题材》一文中研究指出饮食类题材在中国诗歌史上早已有之,在重视日常生活的宋人笔下发展到顶峰。"中兴四诗人"之一的杨万里开创了"诚斋体",为改变诗风作出了积极的努力和探索。在"诚斋体"中,香茗、酒酿、水产品、各色小吃纷纷入诗。饮食类的主题是探究宋人以俗为雅的诗学观和评价"诚斋体"的特点及表现的一个重要视角。(本文来源于《吉林师范大学学报(人文社会科学版)》期刊2015年05期）
诚斋体论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
"诚斋西湖"是一种长期存在而缺乏命名的文化缺失现象。西湖是杨万里诗意栖居之所在,是他的远方和诗。杨万里在京数年,写有西湖诗歌百余首,数目之多,意蕴之丰,爱之深切,由此可见。杨万里对西湖的抒怀同时也提升了西湖在文学史上的生命品质和文学魅力,彰显了西湖的价值和底蕴。本文从诚斋西湖的草木、诚斋西湖的景别、诚斋西湖的哲思叁个维度进行思考,将"诚斋西湖"作为一种文化存在进行整体研究,进一步探索杨万里在京期间文学和思想的变化研究。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
诚斋体论文参考文献
[1].赵二照.“诚斋体”新论——从杨万里诗歌的物我关系说起[J].理论界.2019
[2].郝晓艳,李涵颖.论诚斋体之西湖诗[J].广州广播电视大学学报.2018
[3].姜云霞.论竹山词效法诚斋体而自创新意[J].长江丛刊.2018
[4].张羽.“诚斋体”里的春天[J].新少年.2018
[5].任敬文.论诚斋体诗中感官描写对“透脱”之意义[J].绵阳师范学院学报.2018
[6].龙珍华.论杨万里诗风多变及诚斋体形成的原因[J].社会科学动态.2017
[7].李孟函.论“诚斋体”的特点[J].同行.2016
[8].陈绮瑶.管窥祁寯藻诗中的“诚斋体”[J].青年文学家.2015
[9].熊海英.“晚唐体”“诚斋体”与“江湖体”——以诗歌的通俗化为中心[J].新宋学.2015
[10].陈洪,冯军赫.论“诚斋体”中的饮食题材[J].吉林师范大学学报(人文社会科学版).2015
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