摘要：《老子道德经河上公章句》作为一部最早对《老子道德经》加以阐释的著作，不仅汲取了《老子》生命道学的思想理论学说，其亦吸收了《周易》以及《黄帝内经》之灼见。该注本在强调人的主体性同时，也形成了一整套以爱精重施、怀道抱一、魂静魄安、和气长寿、避祸保身、身国同治等为核心的养生理念。此理念既对于弘扬道家养生理论有着至关重要的意义，亦对当今世人养性修身有着不可替代的关键作用。本文旨在阐述其中所蕴含的生命道学思想，并结合当今的社会实际，阐释其现世价值所在，同时提出健康养生医疗建议。
关键词：《老子道德经河上公章句》；生命道学；养生理念；现世价值
《老子道德经河上公章句》相传为河上丈人（亦称河上公）所撰写，大约成书于东汉，是我国现存最早的一部《老子道德经》的注释作品。它汲取了其中医学及养生方面的思想，从把握人的主体性的全局角度出发，系统地阐述了治身、治国、爱气、抱一、无欲等的丰富思想，为道家思想逐步向道教理论过渡开辟了道路，也为进一步完善道家养生理论奠定了基础，对后世的《道德经》研究解读具有重要的指导和借鉴意义。而其中所蕴含的生命道学思想，也值得后人进行深入的研究和探讨。本文将从《章句》（即指《老子道德经河上公章句》，下同）的版本出发，旨在阐述其中所蕴含的生命道学思想，并结合当今的社会实际，阐释其现世价值之所在。
一、《老子道德经河上公章句》中所蕴含的生命道学思想
研究《章句》中所蕴含的生命道学思想，首先要对“生命道学”的概念有一个详细的了解和诠释。张丽娟曾在她的硕士学位论文《〈关尹子〉与生命道学考论》一文中提出了“生命道学”的概念：即关注人及天地万物的生命的以“道”为中心的学说。具体讲就是以老子“道”论的生命意识为基础，通过体道悟道保养生命，以回归于道达到生命不朽的理论学说。有研究表明，《老子道德经河上公章句》显然是运用了《黄帝内经》中的医理对《老子道德经》思想进行注释阐发的。《黄帝内经》已揭示人之情志与人体脏腑有着具体的联系，情志等心理因素变化会对机体脏腑的生理功能产生直接影响。①由此可见，《章句》借助《黄帝内经》的理论研读《道德经》，不仅剖析了其中的养生之道，对中医学说研究也有一定启迪。
（一）爱精重施，清心养神
道家讲求天人合一，即天道与人道相通。《章句》中所讲之精神，一方面指人的精神意识，即现代意义上的精神；另一方面即指精气、元神。《章句》的撰写者认为，精神是人的生命得以延续的关键所在，故有“保精保神”、“爱精重施”等主张的阐发。②《老子道经河上公章句·成象第六》解释道：“谷，养也。人能养神则不死，神谓五藏之神：肝藏魂、肺藏魄、心藏神、肾藏精、脾藏志。五藏尽伤，则五神去矣。”③意即告诫世人要清心寡欲，若能心不劳烦于外物，精不散而五藏不伤，便可长生久视矣。此处之五神即为五脏之神。且《章句》中不仅仅蕴含了道家丰富的养生思想，其对于医学方面的研究也有突出贡献。善于养生之人，往往为爱惜精气之人。《章句》说道：“治身者，当爱精气而不为放逸。”④又称“人能保身中之道，使精气不劳，五神不苦，则可以长久。”⑤即要求世人要保精保神，杜绝一些有碍于“养神保精”之事，譬如“爱色”、“嗜欲”、“心神不宁”、“饮食不节”等行为，皆因这些不良之举易致伤神直致短命。道家历来崇尚“养生者以不伤为本”、“我命在我不在天”的养生思想理念，因此诸如房中术、辟谷术等方术广为流传。
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（二）守性去情，怀道抱一
《章句》认为，人可以通过养神而不死。该注本在不断地发展过程中形成了自己的情欲观，如《章句·圣德第三十二》所说：“有名之物，尽有情欲。”⑥意为告诉世人，人乃“有名之物”，势必会有情欲，但善于养生之人则能守性去情，从而参透长生久视之道。该注本还说道：“贪好淫色，则伤精失明，不能视无色之色；好听五音，则和气去，心不能听无声之声；嗜五味，则亡失于道味。”⑦由该注本可知，五性即为精、神、聪、明、音声五性，而六情则为形、骸、骨、肉、血、脉之六情。凡贪色、好音、嗜味者，皆属贪慕情欲之人，其势必会导致伤精失明、气散亡味。若事态不加以控制，甚至会有死亡之危险。因此，其要求世人应“目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶于天下，故得长寿也。”⑧若能使自己的感官远离世俗之情欲，便可收到应有的养生效果。
⑮《老子德经河上公章句·玄符第五十五》，第212页。
1.研究基础：笔者目前是在校16级国画研究生，本科专业是美术学，具备国画的绘画技法和专业技能，对历代国画和现当代不同风格的绘画有一定的基础了解，具备分析作品和评价自己的能力，熟悉中国美术史及相关理论知识。本论文基本确定研究思路，并且各部分内容也具备一定资料，对文章的继续深入提供了有利的前提。
除此之外，该注本还强调了世人若要修行炼气，必须遵从“怀道抱一”的原则加以养生。《章句》还提到：“人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄，魂在肝，魄在肺。美酒甘肴，腐人肝肺。故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。抱一，能无离乎，言人能抱一，使不离于身，则长存。一者，道使所生，太和之精气也。”⑨此处所讲的“一”意为精、气、神与身体的和谐统一，指的是形神统一的境界。”⑩由于现代社会世人奔波劳累，往往难以达到形神合一的境界，而由此导致的精神情感涣散及其心理疾病也与日俱增，这些都对人体的健康产生了不良影响。由此可知，只有“怀道抱一”，遵循天地万物之规律，方才能达到形神统一的境界，“能清静则为天下之长，持身正则无终己时也”，最终实现延年益寿之目的。
“怀道抱一，守五神也。”⑪通俗来讲即是指要保有自身形成的机体规律以及生活方式，始终坚持把自身生活习性及生活规律处于居上之位，则可避免伤神散气，从而长生久视有望矣。反之，便会有违人体新陈代谢规律，故会减损寿命，甚至死亡。
“天人同气”思想具体包含了以下几部分内容：一是天人的生成与演化是由于“一气”而成，二者在“气”之源方面具有同构性。即“人与万物各分一气而成形”；二是生命与万物之体现“莫先乎气”，生命之“精气神”对于天人都具有生死之机，既“知神气可以留形”、“能养人之形者唯气与神”、三是“至人之言”、“至人之用”、“至人之道”必须“守虚无以养神气”，才能体现出道教天人合一思想，充分说明了“气”在道教天人观中的地位和作用。⑲由此可以看出“呼吸行气”这种养生方法的重要性，也可领悟到道家的养生思想与道教自然观之间有着千丝万缕的联系。
众所周知，道家养生讲求“虚静”。《道德经》第十章曾讲过：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？”⑫在此章之中所提及的营魄乃人之魂魄，道家一向劝导世人要形神合一，即注重形神并举，在养形之外还要调整自己的情绪，避免大悲大喜等过激情绪的出现。《章句》中对《道德经》第十章的解读为：“营魄，魂魄也。人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺。美酒甘肴，腐人肝肺。故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。”⑬这番言论对后世养生学方面的发展起了一定的指引作用，它指出承载魂魄的器官乃为肝和肺，因此要达到“魂静魄安”的境界，势必要让肝肺安静，即切忌大怒大悲，提心吊胆等不安稳的情绪，使身心得以平静，长此以往便可长生久寿也，此即《章句》中所云：“谁能安静以久，徐徐以长生也。”⑭
若要使魂魄得安，必须达到形神合一的“虚静”之境界，而要达到此境界，最关键的则是要注重“和气”之作用，该注本曾讲过：“人能知和气之柔弱，有益于人者，则为知道之常也。”⑮人生，含和气，抱精神，故柔弱。”⑯“柔弱者，生也；人死，则和气竭，精神亡，故坚强。”⑰由此可知，世人若能和气，便会产生柔弱（意即顺应生命规律）的品性，柔静则魂魄便安，由此便可实现生命的延长。反之，世人若不明和气之重要性，便会亡精神、变坚强（意即透支精气神），直至死亡。
要达到“和气长寿”之境界，便要明了“呼吸行气”这种养生方法。行气又称为吐纳服气，即通过鼻口把天地之气吸入胸中，则会使人精神爽快，益于人体健康。《章句》作者认为人体呼吸关键在于用口鼻呼吸，并将人与天地之气紧密结合，达到天人合一之境界。而“呼吸行气”也有其具体的操作方法，即吸气要最大限度的连续吸入新气，呼气则恰好相反，便是要求人们尽最大限度地排空身体内的故气，如此经常反复实践，便可达到健康长寿之目的。除此之外，《章句》还要求养生之人“用气当宽舒，不当为急疾勤劳。”⑱即要求呼吸行气之时需缓慢，切忌急喘快息，以便达到养生延寿之效果。这实际上是从一定意义上肯定了“天人合一”、“天人同气”的思想理论，并把这种理论付诸于实践当中。
（三）魂静魄安，和气长寿
（四）避祸保身、身国同治
（五）坚持中西医并重，传承发展中医药事业。
除了以上几点之外，该注本作者还主张要使世人“柔弱”不争。如在《章句》中曾提及：“上善之人，如水之性。”㉒居善地，水性善喜于地，草木之上即流而下，有似于牝动而下人也。动善时，夏散冬凝，应期而动，不失天时。”㉓正如《道德经》所云：“上善若水”。若能像水一样谦卑处下，则可安身立命也。
另外，“身国同治”也是该注本所倡导的一种养生理念，如《章句》中所提及到的“爱民治国，治身者，爱气则身全；治国者，爱民则国安。能无为，治身者呼吸精气，无令耳闻；治国者，布施惠德，无令下知也。”㉔意在告诫世人及统治者，治国如治身，只有统治者爱护自己国家的子民，使百姓安居乐业，方可治理好国家。这与养生者爱气则身全同理，即“国身同也。”㉕
综上所述，《老子道德经河上公章句》以顺应自然为旨趣，依托了先秦道家的养生思想，以爱养精神、怀道抱一为基本路径，在先人的基础之上把人之形体和精神魂魄连成一体，并通过保精、保气、保神、虚静来达到精、气、神三者的有机结合与协调统一，最终形成延年益寿的养生观，以及包括呼吸行气，怀道抱一等的养生思想体系。《章句》不仅仅为道家思想逐步向道教理论过渡探索了一条道路，体现了“生命道学”思想的精髓，而且在当今社会对于世人正确树立科学的养生理念也有着不可替代的重要意义。
二、《老子道德经河上公章句》之现世价值
习近平在十九大报告中提出：要实施健康中国战略。要完善国民健康政策，为人民群众提供全方位全周期健康服务。而《老子道德经河上公章句》中所蕴含着的身国同治等“生命道学”思想，有助于强化我国人民对自身文化的认同感，有利于提升文化自信；为我国发展中医药事业、发展健康产业提供了理论支撑，在个体养生和国家战略之间搭建了桥梁。
由于市场经济大潮的冲击，我国医疗保健市场难免伴生乱象，国人的生活方式、健康理念和养生之道值得反思。在此大背景下重新倡导《老子道德经河上公章句》的生命道学的思想理论学说，发扬传统而健康的符合国人养生保健习惯的医疗保健文化，对于遏制医疗保健市场的乱象，还国人一份魂魄得安、形神合一的“虚静”境界，具有重要现世价值。
由于许多有识之士的呼吁，有关卫生和健康机构已经认识到问题的严重性，根据党中央和政府的要求，已经和正在深化医药卫生体制改革，全面建立中国特色基本医疗卫生制度、医疗保障制度和优质高效的医疗卫生服务体系，健全现代医院管理制度。加强基层医疗卫生服务体系和全科医生队伍建设。目前已经展开以下工作：
土壤盐碱化是制约农业生产的主要障碍之一，土壤盐碱度的随机性分布、高度空间变异性加大了农田土壤改良及培肥的难度。研究土壤盐碱化的空间变异性，有利于调整农业各项管理措施和物质投入。地统计学是研究空间异质性的良好方法。
（一）全面取消以药养医，健全药品供应保障制度；
（二）坚持预防为主，深入开展爱国卫生运动；
（三）倡导健康文明生活方式，预防控制重大疾病；
所谓异类理据,也就是指借体与本体通过语言意义所显示出来的人或者事物现象在类型上不属于同一个类别,也就是不属于同一个语义范畴。前面所举的“东床”“东宫”“白宫”等词都是异类理据。再如:
（四）实施食品安全战略，让人民吃得放心；
《章句》以其所特有的名利观、祸福观而名扬于世。单就其身与名之间如何抉择这一问题来看，作者秉持的观点为功成而身退。若世人在功成名就之后无所退避，则物盛极则衰，最终势必会招来祸患。所以《章句》中曾这样描述道：“祸兮福所倚，倚，因也。夫福因祸而生，人遭祸而能悔过责己，修道行善，则祸去福来。福兮祸所伏。祸福匿于福中，人得福而为骄恣，则祸去福来。孰知其极，祸福更相生，谁能知其穷极时。”⑳这番话便道出了“福尽祸来，祸尽福至”的理念，旨在告诫世人应居安思危，知足常乐。《章句》又云：“人谦下，德归之。后己先人，天下敬之。”㉑由此可以看出《章句》中所蕴含的避祸保身之道。
（六）支持社会办医，发展健康产业；
（七）促进生育政策和相关经济社会政策配套衔接，加强人口发展战略研究。积极应对人口老龄化，构建养老、孝老、敬老政策体系和社会环境；
②徐刚：《〈老子河上公章句〉养生思想研究》，《重庆科技学院学报（社会科学版）》，2012年第22期。
上述工作中，“坚持预防为主”“倡导健康文明生活方式”“推进医养结合”等举措，都体现出了《河上公章句》中所蕴含着的身国同治等“生命道学”思想。而“坚持中西医并重，传承发展中医药事业”的指导思想，更有利于发展中医药事业，发展具有中国特色的健康产业；甚至有利于打造“养生产业”。同时，还可与“中医中药”等产业配合协调，且走出国门、走向世界，借助“一带一路”发展战略，成为国家经济发展的一种良性动力。
注 释：
①盖建民：《道教医学》，北京：宗教文化出版社，2001年版，第66页。
技术背景：机械自动化技术在我国可以说是起步阶段，但多少取得了一些成果，更为我国的制造生产效率提供了强大助力，可是我们的自动化技术正经历着起步过程，依然存在许多迫切须要精进的方面。而欲要我国自动化技术加速进入兴盛阶段，还要让自动化知识的大众化，当更多的人知道自动化将会给我们带来的好处，便会吸引更多的优秀人才，然后给自动化技术的兴起给予精准的技术支持，让自动化技术取得更大的成果，给人们的生活提供方便。
（八）推进医养结合，加快老龄事业和产业发展。
③《老子道经河上公章句·成象第六》：王卡点校《老子道德经河上公章句》，北京：中华书局1993年版，第21页，下同。
④《老子德经河上公章句·守道第五十九》，第231页。
高力强（1975-），男，天津大学博士在读，石家庄铁道大学副教授，硕导，主要研究方向：太阳能建筑、传统民居空间环境方向研究。
⑤《老子道经河上公章句·辩德第三十三》，第134页。
⑥《老子道经河上公章句·圣德第三十二》，第131页。
临床试验中，随着研究者对生物学、基因组学的了解愈发深入，更多的证据表明，即使是同样的疾病，因为患者之间存在的特征差异，药物疗效也不尽相同，特定的人群对某一个治疗有效，而另一特定人群对该治疗无效或比传统治疗效果差［1-2］。于是在获得了总体人群中的疗效后，研究者期待了解在不同特征人群中疗效是否和总体一致。这些不同的人群就是我们所说的亚组［3-4］。
⑦《老子道经河上公章句·检欲第十二》，第45页。
⑧《老子道经河上公章句·辩德第三十三》，第134页。
⑨《老子道经河上公章句·能为第十》，第34页。
我县属于农业县城，耕地面积78万亩，现有农机维修网点78个，二级2个，三级76个，从业人员106人，全部持有农机维修从业资格证书，持证率达100%，维修模式主要有：个体经营、合作社经营、经销商售后维修、农机大户4种，其中年收入不足5万元的网点占50%，综合服务能力不齐，技术水平较低，目前，大多数农机维修网点比较简陋，占地面积150平方米左右，有的建简易的维修房间，有的露天维修；网点的主要维修设备及工具有电焊机、氧一乙炔焊机、扒胎机、磨气门机、台钻、气泵、台钳、拥有车床、钻床、油泵试验台及动平衡机的网点廖廖无几。
⑩《老子道经河上公章句·能为第十》，第34页。
⑬《老子道经河上公章句·能为第十》，第34页。
⑫王孺童：《道德经讲义》，北京：中华书局2013年版，第20页。
⑪《老子道经河上公章句·安民第三》，第11页。
⑭《老子道经河上公章句·显德第十五》，第59页。
所谓“IP(Intellectual Property)电影”，简而言之，就是有知识产权的电影，或者从某种程度上说，是自有知识产权的作品转化而来的电影类型，然而站在文化产业的角度来说，“市场”赋予了“IP电影”另外一层含义，就是已经拥有了一批忠实“粉丝”，并且这批“粉丝”贡献的票房指数不仅足够保证电影制作成本的回收，而且能为电影创作方带来巨大收益的电影类型一一从这个角度来说，IP电影可以大致分为两类，第一类是文学IP电影，第二类是综艺IP电影。
对照组采用胃大部分切除术治疗。首先给予患者硬膜外麻醉处理,选择右腹直肌位置作为切口,观察并确定好急性胃穿孔患者穿孔位置,利用生理盐水清除渗漏食物和积液,然后进行手术切除操作。
⑯《老子德经河上公章句·戒强第七十六》，第292页。
⑰《老子德经河上公章句·戒强第七十六》，第292页。
⑱《老子道经河上公章句·成象第六》，第22页。
⑲赵芃：《道教自然观研究》，四川：巴蜀书社2007年版，第180页。
⑳《老子德经河上公章句·顺化第五十八》，第226页。
当前,以习近平生态文明思想为核心,中国逐步形成了较为完善的生态文明建设理论体系。从什么是生态文明,到为什么要建设生态文明,以及如何建设生态文明,丰富完善的理论体系为生态文明建设实践提供了强有力的支持。
两种标准下均显示男性HHT患病明显高于女性,且随年龄增高,H型高血压发病越高,这与国内为研究结果一致。尤其是以≥10μmol为标准时,80岁以上高血压患者均为HHT。研究显示当人体血浆HCY水平降低3umol/L时,心肌缺血的风险则相对降低16%,脑血管疾病发生率可降低约为24%(3)。
㉑《老子道经河上公章句·益谦第二十二》，第90页。
㉒《老子道经河上公章句·易性第八》，第28页。
克里斯钟爱的导师梭罗说：“荒野是对世界的保存。”梭罗的老师爱默生在《论自然》中对自然做了超验概括：“每一种自然现象都是某种精神现象的象征物，每一个自然现象都对应一种思想状态……自然是人类思想的一个隐喻……自然是人类理解精神世界真理的导师……自然从来都是宗教的盟友……我们接触的一切事物都在向我们布道。”① 拉尔夫·瓦尔多·爱默生. 论自然[M]. 北京：中国对外翻译出版公司，2010：13, 16, 19, 21, 22.耶稣在荒野里遭遇了撒旦的试探，证明了自己是真弥赛亚。释迦牟尼在荒野的菩提树下悟道成佛。荒野是原始的宗教，是生命的起源与归宿，在荒野中能跃向“心游于物之初”的绝对自由。
㉓《老子道经河上公章句·易性第八》，第30页。
㉔《老子道经河上公章句·能为第十》，第35页。
㉕徐刚：《〈老子河上公章句〉养生思想研究》，《重庆科技学院学报（社会科学版）》，2012年第22期。
中图分类号：B223.1
文献标识码：A
文章编号：CN61-1487-(2019)14-0021-03
作者简介：梁琛（1992—），女，系四川大学道教与宗教文化研究所在读博士生。
（责任编辑：董惠安）
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