摘 要：《论语》是儒家经典，历来备受尊崇。学习方法的选择决定了人们能否系统把握《论语》的精髓，也决定了人们能否体味儒家的“仁爱”情怀。循序渐进、前后关照、虚心实腹、回归生活是学习《论语》四种行之有效的方法。
关键词：《论语》 渐序渐进 前后关照 虚心实腹 回归生活
经典之所以是经典，是因为它给后世人的终极关怀，涉及人生价值、人生意义、生与死、灵与肉、感性与理性、现实与超越等哲学的最高命题。但是，经典并不给人以固定的答案，或者万世不变的所谓绝对真理，它给人的是启蒙与启迪，否则，经典就是禁锢思想与行为的教义。要达到学习经典的目的，学习方法的选择至关重要，恰如爬山，路径不同，风景各异。
《论语》是一部人文经典，历经2000多年的时光淘漉，依然让我们感动，让我们温暖；铅华洗尽，依然亲切，如沐春风。拜读经典，就是和一位智者相伴而行。有人说，经典是一位老者，他讲述的沧桑，使我们深刻、智慧，也让我们快步走出青春年少的偏执与癫狂。可以说，拥有一批智者的民族是幸运的，拥有智者并知道尊重智者的民族，也是值得尊重的。所以，我们有聆听经典的责任，也有搀扶智者的义务。但聆听有聆听的方法，搀扶有搀扶的方式。
一、学习《论语》，要循序渐进，用生命去体验。
学习《论语》，不要希望“毕其功于一役”，要循序渐进，以生命的经验去体味。有些人认为通过几年潜心研读就能够全部精通，那是不切实际的想法。学习《论语》，其实是一种修炼，这种修炼与禀赋有关，更与年龄、阅历、人生体验相关。比如，年轻人血气方刚、自信满满，应该有“学而时习之”（《论语·学而》）［1］的学习韧劲、“士不可以不弘毅，任重而道远”（《论语·泰伯》）［2］的高远志向、“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》）［3］的奋进精神，更要有“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”（《论语·述而》）［4］和“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校”（《论语·泰伯》）［5］的谦虚。 中年人经历了无数坎坷与挫折，知道了事业的成功、理想的实现并不是单单靠一腔热血就能完成的，还有很多不可控的因素，此时就要学习“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”（《史记·老子韩非列传》）［6］、“用之则行，舍之则藏”（《论语·述而》）［7］的洒脱与达观。 人至老年，一定要牢记孔子的一句话：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”［8］（《论语·季氏》）青年人读《论语》，如春风遇春雨，期冀的是生机勃勃，万物化生；中年人读《论语》，如夜行遇星空，希望的是旅程“不惑”，智慧人生；老年人读《论语》，就像一片云遇到另一片云，就像村头古树下，一个老人与另一老人喝茶对弈，输赢之间，相视一笑，别有一番滋味在心头。可以说，学习《论语》需要一生的参悟，因为它是我们一生的朋友。
二、学习《论语》，要前后观照，不执一端。
《论语》属于格言汇编这样的体例。每一则都很短，而且基本上没有讲明这一句话的语境，所以，有时候感到很迷惑：为什这么讲？说这句话的前提是什么？为什么同样的问题答案却不同？诸如此类的问题。比如樊迟等弟子问“仁”、孟懿子等弟子问“孝”、子张等弟子问“政”，孔子每一次回答都有差别。当然，这是孔子因材施教、启发引导的教育方法，但是要真正理解孔子的思想，就要把《论语》中关于“仁”“孝”“政”等言论汇总起来，前后关照，认真研读而不执一端，理解孔子的思想精髓。仅举一例，孔子讲了许多关于君子言行的特征，如：
子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”（《论语·为政》）［9］
其实，前后观照的学习方法，并不单单限于《论语》学习，还应该把学习的视野放宽，比如，把《论语》里面的言语与《孟子》《庄子》《大学》《中庸》等儒家经典和《史记》等历史经典中的相关内容相互关照，彼此印证，才能融会贯通而不执一端，更有利于理解孔子儒家思想的继承与发展，也有利于辩证理解儒家的思想观点。如孔子主张君子“讷于言”，而孟子却以“善辩”闻名，这是不是孟子对孔子思想的违背呢？对这个问题，孟子做了解释：“予岂好辩哉，予不得已也！”［12］（《孟子·滕文公下》）由此可知，儒家面对强权与不公，绝不沉默；面对社会责任，绝不退缩，“当仁不让”。孔子本人是善辩之士，否则不会有“夹谷会盟”舌战齐景公的经典案例，“讷于言”与“善辩”要因时、势、位而为，由此可以明白孟子为什么把孔子称“圣之时者”“集大成”的圣贤了。
把“虚其心”作为学习《论语》的方法，讲的是在学习《论语》前，学习者要摈弃对《论语》的误解和偏见，不要戴着有色眼镜看待《论语》。《论语》历经2000多年的风雨历程，首先经过了儒家学派的分化，孔子去世后，“子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐”［14］（《史记·儒林列传》）。孔门弟子各引一端，有时还相互攻伐，背离了孔子“攻其异端，斯害也已”［15］（《论语·为政》）的谆谆教诲。 由此看来，当时孔子的高才生或许能够领会孔子的学说，但未必能够身体力行。如子夏的学生有的成了军事家，有的成了纵横家，再比如“学而优则仕”（《论语·子张》）［16］、“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》）［17］这两句话，后人臧否不一，都是子夏的言论。后人不知究竟，糊涂得认为出自孔子之口。再者，自西汉武帝之后，儒家学说被立为国家的主流意识形态，为适应皇权政治和集权统治，一些儒家文人必然要对孔子思想中的“富民”“德治”“社会和谐”等思想进行功利性改造，当然这是适应历史和时代发展的需要，但是只能是一种选择性继承。在淡化、磨灭孔子积极、进步思想的同时，还把孔子供于高高的祭坛之上。祭孔是一项规格极高的国祭大典，场面也极尽奢华，编钟古乐响彻云天，顶礼膜拜热闹非凡，牺牲玉帛堆积如山，可怜孔子却背负千年的误解和诘难。到了明清时期，所谓“儒学”，已经和其他一些封建统治思想互为表里，相互印证，称为钳制人们思想行为的桎梏。此时，“儒学”千年悬浮，已经失去大地的滋养，变得毫无进取心也毫无生命力。生前四处宣讲治国之道均遭拒绝“如丧家之犬”的孔子，去世之后却成了历代帝王加封膜拜的神，这本身就有问题。
学习《论语》，就要理顺源流，尽量在儒学的源头玩耍，倾听儒家童年的歌声，此时要抛弃一切的世事功利、历史偏见这些遮蔽在心头的雾霾，归于赤子，归于一颗孩童的心，纯真、淳朴而不缺乏好奇。这就是“虚空”，只有“虚空”，才能“实腹”：真正得到滋养我们灵魂的食粮。“虚空”即“无”，“无”就是“有”，因为真正的“虚无”蕴含着无限的可能性。
虚心实腹，出自“以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”（《道德经·第三章》）［13］。 “虚其心，实其腹”是老子的一种治国理念，意思是，圣人治理天下，使老百姓心里没有那些不好的想法，同时保障人民的温饱，两者是互为因果的一种关系。要让老百姓不越规矩，敦厚淳朴，前提是老百姓吃饱肚子，所谓“仓廪实而知礼节”，同样的道理，老百姓知书达理，心情舒泰，又有哪些人不知道天道酬勤、克勤克俭而喜欢犯上作乱、杀人越货呢？
随着时代的不断更替，人们的审美也发生了天翻地覆的变化。过去曾喜爱的或者是推崇的，可能在下一个时代会被弃之敝屣。粉彩花鸟题材的作品无论是清雅的还是雍容华贵的都各有追随者与欣赏者。
治疗后，观察组患者的不良反应的发生率低于对照组，组间比较，差异具有统计学意义（P＜0.05），详情见表2。
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。 ”（《论语·里仁》）［10］
三、学习《论语》，要虚心实腹，源流理顺。
通过前后观照，找出孔子关于“言”与“行”这三句话，就可以知道，孔子所讲君子“言”与“行”一以贯之的道理就是：君子真诚，言而有信。
西王接手山东高速男篮后，虽然直到现在还没有正式更名，但是这家民营企业胆子大，强硬地与塞尔维亚人凯撒解约，赶走了凯撒带来的录像分析师托米，也让跟随球队十几年的老翻译杨林走人。在这之前，球队核心丁彦雨航、外援劳森和队长睢冉的离开已经让球队伤筋动骨，教练班子的连锅端，更是让西王错过了重建和从头再来的极佳准备期。
子曰：“君子耻其言而过其行。 ”（《论语·宪问》）［11］
四、学习《论语》，要回归生活，躬行实践。
有些人，学习一样东西，首先泛起在心头的一个问题就是，学习这个东西，对我有什么用？问这样问题的人，在一开始就偏离了学习《论语》的方向，把学习当成获得利益的工具，而不是修养德行的阶梯。
哲学，就是“爱智慧”。哲学一词源于希腊文Philosophia，是由philo和sophia两部分构成，philo指爱和追求，sophia指智慧。哲学，即“爱智慧”。有人认为哲学就是智慧，其实哲学不是智慧，而是追求智慧的过程。在这个追求过程中，逐渐体悟到自然的本质，人生的终极意义与价值，并渐次提高自己的修养层次。如果一定要讲明哲学给我们的人生带来什么，就是世事通明、人情练达。
儒家经典《论语》是一门道德哲学，本身不会给我们带来权势富贵，却能给我们的生活着色，一种温暖的底色。学习《论语》要对照生活，要回归生活，并在生活实践中不断矫正我们的思想偏执和行为偏颇。如读“子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬何有别乎”［18］（《论语·为政》）就要反思，我们是如何对待自己父母的，是不是给了父母应有的物质保障？在给父母物质保障的时候，我们是否心甘情愿又心存感恩、心存敬意？如果没有，就应该反思我们的孝行并及时更正。再比如，在读到“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。 友便辟，友善柔，友便佞，损矣”［19］（《论语·季氏》）时就要观察我们结交的朋友，学会甄别取舍。如读到“忠告而善道之，不可则止。 毋自辱焉”［20］（《论语·颜渊》）时就要反思我们在规劝朋友时，是否掌握这个度。让孔子的言论回归生活，学会对照反思，并躬行实践，“学而时习之，不亦乐乎”。
“布鲁诺，由于你对邪说的坚持和传播，上帝不能饶恕你的罪行，今天我就处以你一种最仁慈的不流血的刑罚。在这最后的时刻，不知你还想讲点什么？”
总之，上述几种学习方法，只是笔者多年学习、教授《论语》的几点心得体会。通往真理的道路，有平坦大道，也有崎岖小路，无论选择什么方法，只要真诚地走进《论语》，就会使生活充满希望和温暖。无论雾霾漫天还是阴雨连绵，都希望心里有温暖阳光，因为一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的笑脸。
含钛高炉渣100 g，初始盐酸浓度18%，浸出温度140℃，浸出时间6 h，搅拌转速400 r/min的条件下，考察了不同液固比对CaO、MgO、Fe、Al2O3脱除率及TiO2损失率的影响，结果见图2。
参考文献：
［1］［2］［3］［4］［5］［7］［8］［9］［10］［11］［15］［16］［17］［18］［19］［20］孔丘.论语［M］.北京：燕山出版社，2009：1，71，58，63，70，59，158，13，34，138，14，180，110，11，157，117.
［6］［14］司马迁，撰.韩兆琦，主译.史记［M］.北京：中华书局，2008：1318，2350.
［12］王刚.孟子译注［M］.上海：三联书店，2017：169.
［13］宋洁，编著.道德经［M］.北京：北京出版社，2009：9.
基金项目：2015年度郑州地方高校第七批教育教学工程项目《〈论语〉与高校思想政治理论课的结合性研究》，项目编号：ZZJG-B7014。
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