摘 要：《庄子》一书对“气”的概念进行了讨论，这是对《老子》“道是万物本原”理论的重要发展。“气”这一概念并非《庄子》独创，它本身的内涵有一个发生发展的过程，并在复杂的社会思想背景下被《庄子》所吸收、阐释。在《庄子》一书中，“气”的内涵是丰富的，不完全等同于与其他先秦古籍中的“气”。《庄子》的“气”极大丰富了《老子》的道家思想，为道家学说开辟出一片新天地。
关键词：气； 《庄子》； 《老子》
在正式论述主题之前，有如下两点需要说明：第一，本文写作不立足于二书文字的真伪，也就是说，书中的文字是否为历史中的老子、庄子本人所写，对本文论证并无影响，我们所讨论的就是通行的文本。闻一多说：“那些似真似假的材料，虽不好坐实为庄子的信史，却足以代表他的性情与思想。”[1]75钱穆说：“他(庄子)的生平，虽非神话化，但已故事化。……若我们还要仔细来考订，那亦是多余了。”[2]9笔者深表赞同，因此，题目中的老子、庄子都加了书名号，我们只就文本进行论证。第二，关于“老子”“庄子”“气”这些问题，已经有很多论文进行过不同角度的讨论，比如：李道湘《从〈管子〉的精气论到〈庄子〉气论的形成》[3]，张松辉《庄子是道、气和合生物的二元论者》[4]，付雪莲《〈管子四篇〉气论思想及其对秦汉黄老道家思想的影响》[5]等。在这些文章中，有两种现象引起笔者关注：一是较多研究《管子四篇》对《老子》气论思想的发展，二是较多讨论《管子四篇》与《庄子》气论思想的先后继承关系。[注]李道湘认为，《庄子》气论思想受《管子四篇》影响，详见其论文《从〈管子〉的精气论到〈庄子〉气论的形成》，管子学刊，1994年第1期；付雪莲则认为《管子四篇》在《庄子》之后，其思想自然承接《庄子》，详见其论文《〈管子四篇〉气论思想及其对秦汉黄老道家思想的影响》，成都：西南民族大学，2016年，第6页。至于《庄子》气论与《老子》气论的关系，几乎没有文章详细讨论。鉴于此，本文在文献梳理的基础上，力图说明这样的观点：《庄子》的气论是对《老子》的气论思想进行阐释，与稷下学宫的《管子四篇》当属同时代并列关系，互有借鉴。《老子》文本中，关于“气”的文字很少，内涵较为单一，道家气论的内涵是到战国时期才丰富起来的，而《庄子》在道家气论发展的进程中有着独特地位和不可替代的作用。
一、《老子》《庄子》中关于“气”的文字
《老子》[注]本文所引《老子》原文全部出自王弼注、楼宇烈校释《老子道德经注校释》(第1版)，北京：中华书局，2008年。下文引用只随文注章节。书中，“气”字出现的地方如下表所示：
表1 《老子》“气”字统计
章节文字第10章1.专气致柔,能婴儿乎第42章2.万物负阴而抱阳,冲气以为和第55章3.心使气曰强
《庄子》[注]本文所引《庄子》原文全部出自郭庆藩撰《庄子集释》(第3版)，北京：中华书局，2012年。下列引用只随文注篇目。书中，“气”字出现的地方如下表所示：
正当两人剑拔弩张之时，几个人跑过来喊：婚礼要开始了！陈晓拿下蒋大伟的手，整整领带：我不和你一般见识。告诉你，她现在想做什么与我没关系！她欠的车钱也与我没关系！陈晓说完，在几个人的簇拥下走了，头也没回。蒋大伟呆呆地站在那里，一动没动。郑馨冲过来，爆发地：卑鄙！无耻！我不想再见到他了！我不活了！我现在就去跳桥！现在就去死！郑馨哭着向外面跑去，蒋大伟追了上去。郑馨跑到酒店门口，蒋大伟一把抓住了她。周围人感觉到什么，围拢过来，蒋大伟忙将郑馨塞进车里，关上了车门。
表2 《庄子》“气”字统计
篇 目文 字《逍遥游》1.绝云气 2.而御六气之辩 3.乘云气《齐物论》4.大块噫气 5.乘云气《人间世》6.未达人气 7.无听之以心而听之以气……气也者,虚而待物者也 8.气息茀然《大宗师》9.伏戏氏得之,以袭气母 10.阴阳之气有沴 11.游乎天地之一气《应帝王》12.合气于漠 13.是殆见吾衡气机也《在宥》14.矜其血气以规法度 15.云气不待族而雨 16.天气不和,地气郁结,六气不调,今我愿合六气之精以育群生,为之奈何?《天地》17.忘汝神气《天运》18.乘云气《刻意》19.邪气不能袭《秋水》20.受气于阴阳《至乐》21.非徒无形也,而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生《达生》22.纯气之守 23.壹其性,养其气,合其德,以通乎物之所造 24.忿滀之气 25.虚憍而恃气……疾视而盛气 26.未尝敢以耗气《田子方》27.神气不变《知北游》28.人之生,气之聚也;聚则为生,散则为气 29.天地之强阳气也《庚桑楚》30.春气发而百草生 31.容动色理气意 32.欲静则平气《则阳》33.四时殊气 34.阴阳者,气之大者也《盗跖》35.志气欲盈 36.不能出气 37.侅溺于冯气《说剑》38.安坐定气
综上可见，《老子》书中，只有3处提到“气”，并且都没有展开论述，而《庄子》书中，有38处提到“气”，有一些文字还专门讨论了“气”。很明显，《庄子》书中“气”的内涵和阐释性文字都远远超过《老子》。
《语丛一》：凡有血气者，皆有喜有怒。[8]195
二、《老子》《庄子》中“气”的内涵辨析
由此可见，“气”作为传统医学中的一个重要概念，在先秦已经通行于世，《庄子》的写作受到这种思想的影响也是正常的。表中“中医之气”一栏共有13处，需要着重辨析一下“阴阳之气有沴”这句。这句出自《庄子·大宗师》中的一个故事，说的是有个人叫子舆，他生病了，“沴”是紊乱的意思，这句是说他生病原因是体内的阴阳之气混乱了，这明显是中医的一种说法。因此，这句话中的阴阳是中医理论中的阴阳，不能理解为“受气于阴阳”中的阴阳。
大樱桃果实生长发育前期要保证树体养分供应，在前期施肥基础上可喷施以氮肥为主的叶面肥、生长调节剂等加快果实生长发育，提高果实整齐度，增大果个；后期可喷施以钾肥为主的叶面肥，适度控制水分，提高果实品质，减少裂果。
《老子》一书中“气”的真实内涵丰富，这是原始文本解释过少的缘故，也正因此，留给后世很大的阐释空间。第10章提到“专气”，这个词大多被理解为“抟气”，而《管子四篇》中的《内业》有“抟气入神，万物备存”这样的句子，可为“专气”注解。第42章提到阴气阳气，这看起来与中医理论中的阴阳十分相像。至于第55章的“心使气”，这无疑是与《管子四篇》的“心气说”相通的。[注]陈鼓应先生说：“稷下道家的心气说有这样的一些特点。首先，将形上之道具象化为精气，他们视精气为一切生命之源，认为护养精气不仅能使人健康长寿，更可以积德成智，养育出一种昂扬开阔、顶天立地的人格气象。”见《管子四篇诠释—稷下道家代表作分析》.第1版.北京：商务印书馆，2006年，第54页。我认为，稷下道家这种阐释就是对“心使气曰强”的发挥。然而，这些都只是推测，至于是不是《老子》要表达的意思，不好断言。王弼是三国时期研究“老庄”的专家，再考察一下他对《老子》中“气”的解释：“专气致柔，能婴儿乎”，解释为“言任自然之气”；“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，解释为“虽有万形，冲气一焉”；“心使气曰强”解释为“心宜无有，使气则强”。
我们可以发现，在对“气”的认识上，王弼与《管子四篇》的认识是不同的。《管子四篇》是从黄老道家的角度，参以中医的理论，来解读《老子》中的“气”。而至于王弼的解读，一言以蔽之，是“以庄解老”。比如第42章，《老子》原文提到阴阳，王弼注解不提阴阳，还用“万形”代替“万物”，“万物”包括有形和无形之物，而王弼独说“万形”，一字的变换说明了王弼强调形体，很容易让我们想到《大宗师》中“游乎天地之一气”的论断。第55章“使气则强”是对《老子》文本的复述，而“心宜无有”则让人联想到《庄子》的“心斋”“坐忘”理论。《老子》五千字，很多概念都仅限于提出，其中的丰富内涵可以说都是由后人阐释的，望文生义、我注六经式的解读很多。那么，我们如何确定《老子》中“气”的内涵？笔者的回答是，难有定论，也无须只有一个结论。《老子》之“气”，正是因为丰富而多元，才给后世留下了巨大的阐释空间。王弼是三国时期人，离《老子》年代算近的，他的阐释也只是发挥己见，而且是带有庄子色彩的发挥，不能完全代表《老子》的思想。我们目前也没有更多的出土文献，所以只能参考王弼等离老子年代较近的人，来理解“气”的概念。一些学者用后世道家道教文献来追索《老子》的内涵，这种研究亦是一家之言，不能以对错来判定。《老子》一书在后世道家道教中的地位，正好像老子本人提出的“道”对于万物的地位。万物产生于道，后世的著作发挥衍生于《老子》提出的概念，源源不竭。
2.《庄子》之“气”
孩子们在活动室里严肃地模仿大人的举动，给别人倒茶递送点心，彼此礼貌问候，各自专注地做手工活动。他们的世界简单明了充满能量，尚与幼兽同类，一旦成长就会身心混沌分裂。成年人的世界如同黑洞。即使如此，她并不因为把他们带到世界上来而感觉负疚。她遇见一个善良及时的男子，与他一起孕育生命。生养，哺育，直到他们将最终离开，开始独立崭新的生活。
表3 《庄子》中的“气”分类表
类别文字序号自然之气1,2,3,4,5,15,16,18,30,33中医之气6,10,12,13,14,19,22,23,24,26,32,36,37造物之气7,9,11,20,21,28,29,34面容之气17,25,27,31,35,38
关于上表，有一点需要说明，“自然”是指自然界，不是《老子》书中的“自然”，因此，“自然之气”是自然界中的气体，云气、六气之类。
首先，在理解“气”的内涵方面，《庄子》与《管子四篇》有很大不同。《庄子》一书在涉及“气”字时，很大一部分是在表达自然界中的气、中医理论中的气，然后才是我们认为最为重要的“造物之气”。在这些论述中，没有一处提到“精气”，这点可以作为《庄子》的“气”与《管子四篇》的“精气说”大不相同的注脚。《庄子·在宥》中有一句话是“今我愿合六气之精以育群生，为之奈何”，这是一则寓言中云将对鸿蒙说的话，李道湘据此一段来论证《庄子》是发展了《管子四篇》的“精气说”，此论非也。第一，《管子四篇》的道家学说属于“黄老”一脉，“黄”是《黄帝内经》，因此它的“精气”理念与中医关联很多，而且伦理化色彩很浓，《庄子》的道家学说属于“老庄”一脉，它的“气”是一种物质，构成了世间万物。尽管《庄子》书中也很多次提到“中医之气”，那是受到大环境的影响(下文具体论述)，我们不能将《庄子》的思想关联到“黄老”一脉上。陈鼓应说：“道家思想由老子创立后，进一步有两条思想发展的路线，其一是庄子学派在心灵境界层面对老子思想的承继与发挥；其次则是黄老学派侧重现实社会层面的关注。”[6]3第二，仅从文本来看，这则寓言是讽刺云将，认同鸿蒙，云将所说的“气”必然不是“造物之气”，而且云将是被讽刺的对象，作者怎能通过肯定一个反面典型来表达自己的思想？云将，顾名思义，是统领云的人，他说的气逻辑上来说又必然是自然界中的“六气”，因此，我们把这句放在了“自然之气”这一类中。
其次，在对“气”的内涵理解上，《庄子》受到中医理论影响。为了证明这一观点，《黄帝内经》和先秦其他相关出土文献将被作为重要考察对象。在《内经》的162篇文献中，用“气”做篇名的有19篇，而内容明显涉及论“气”者尚有115篇，两者共134篇，占《内经》总篇数的82.7%，其所载各种气名共为2997个，气名分类凡271种。[7]56另外，在郭店出土的竹简中，也有相关表述：
《唐虞之道》：脂夫血气之情[8]157。
公司存在大股东会大幅度减轻第一类代理冲突，也就是外部股东与管理者之间的利益冲突。大股东的存在可以缓解第一类代理冲突，因为拥有大资产鼓励大股东积极收集信息并监督管理。但是，大股东的存在也可能使委托代理矛盾更加冲突。而且，大股东可能对公司加以控制，从而损害其他股东的利益。
《性自命出》：喜怒哀悲之气，性也。[8]179
夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。豨韦氏得之，以挈天地。……(《大宗师》)
2.1.1 色谱条件 色谱柱为Waters Symmetry ShieldTM RP18（250 mm×4.6 mm，5 μm），流动相为乙腈-0.2%磷酸水溶液，洗脱梯度：0～14 min，10%～28%乙腈；14～45 mim，28%～38%乙腈；45～65 min，38%～55%乙腈；65～67 min，55%～80%乙腈；体积流量1.0 mL/min；进样量10 μL；检测波长270 nm（朝藿定A、朝藿定B、朝藿定C、淫羊藿苷、宝藿苷I）、325 nm（川陈皮素）、360 nm（金丝桃苷、槲皮素、木犀草素、山柰酚），柱温30 ℃。各色谱图见图1。
1.《老子》之“气”
接下来，我们要重点讨论一下“造物之气”。《庄子》书中其他的气都不具有原创性，而这“造物之气”是《庄子》的原创思想，是《庄子》一书对《老子》一书的创造性解读，是理解《庄子》哲学思想的关键，也是理解《庄子》对《老子》之“气”阐释的关键。
关于“造物之气”，有很多学者已经做过相关论述。曹础基说：“气虽然是有形的众父，但却是道的产物。……那么，这种气指的是什么呢？我认为是指道的作用。这种作用由道产生，而天地万物(一切有形)又由这种作用而产生。”[9]51张松辉说：“在庄子的思想中，道与气是不同的事物，道是规律，气属物质，如果只有道而没有气，万物是不能出现的；反过来，如果只有气而没有道，万物照样无法出现。万物之所以能够产生、成长乃至死亡，是道与气相互配合的结果。”[4]119钱穆说：“庄周思想，盖已大部侧重在向外窥探宇宙界。在此宇宙界中，则人与物并生。……至庄周始人与物并重，此为庄周思想在先秦诸子中一大创辟，一大贡献，在庄周以前，故无此意境也。……大抵庄子认为宇宙间万物，只是一气之化。……庄子特谓宇宙万物，皆一气之化，此一气之化，庄子书中特名之曰道。”[2]153-161
彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。(《大宗师》)
上面所引三位学者谈气的话，都涉及与道的关系，笔者将就此做一简单评述，再发表看法。《庄子》中的“造物之气”是由“道”产生出来，是一种实在物，因此，曹础基把它说成作用是不恰当的。道和气确实是两种物质，气从道中产生出来，道也是一种实在物，如果把道理解为规律，道的实在性也虚无化了。因此，在理解《庄子》道与气的关系这一语境中，张松辉把道理解为规律，也是不恰当的。至于钱穆把一气之化等同于道，又把气等同于《庄子》中的造物者，[2]158更是非也。《大宗师》中有一段专门论述道的文字，如果道、气、造物者的所指近乎相同，那么为什么要用三个词表达近似的含义？为什么要单独有一段文字论述道的内涵？我们将立足于文本，通过分析，得出一个合理的解释：
然察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。(《至乐》)
其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。(《老子》十四章)
《庄子》中共有38处文字提到“气”，前文已按照篇目列出，这些文字可分成四类，如下表所示：
道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。(《老子》二十一章)
从这三段文字中，我们可以得出这样的结论：气产生于“芒芴”，而“芒芴”是种空间。《老子》中的惚恍是形容道，道里面是有象和物的，因此，在这个文本语境中，道是一种空间。我们把《庄子》中的芒芴之间理解为道，这是完全有理由的。同时，气产生了有形，形是来自于气的。
制度运行过程中，政府、参保人(居民)、医疗机 构、商保公司作为利益相关者而成为基本医疗保险体系中的参与主体。
这段文字是《庄子》中最完整的论述道的文字，其中心思想是，道是一种很古老、很神奇的东西，所有超凡脱俗的人身上都有道。表面上看，这段话似乎与本文提出的“道是一种空间”的观点相左。我们认为，道本身的内涵是丰富的，前段所说的道，作为一种空间，在文本的逻辑上，是可以成立的，而这里所说的道，作为一种圣人都需要的东西，也是可以成立的。《胠箧》中有盗跖论“盗亦有道”的故事，也提到了道，其中的道明显跟儒家的道很接近。所以，道的内涵也是丰富的，要根据语境进行判断，我们不能用“有情有信”的道否定“恍惚”的道。
今大冶铸金，金踊跃曰：“我且必为镆铘！”大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：“人耳！人耳！”夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！(《大宗师》)
建构良好国家形象是时代发展的需要。国家形象是一个国家在人们头脑中的存在，是大多数人认识这个国家的起点，这些认识一旦形成普遍共识又会转化为这个国家的国家形象本身。全球化时代，一个国家的发展是在与越来越多的国家、组织、个人的交往中实现的，而国家形象在很大程度上决定着交往的可能性、广泛性和合意性。国家形象已经成为影响国际关系和交往的重要因素，成为国家利益的重要内容。建构良好的国家形象，对于促进国家发展、维护国家安全、增强综合国力和国际竞争力意义重大。
可得出4种典型负荷分布状况时，LGJ-240架空裸导线的最大允许供电半径随中压线路负荷的变化趋势，具体情况如图5所示。
从这两段文字中，我们可以分析得出：形来自于造物者，造物者像一个打铁工人，它可以决定形，可以决定是打造一个“人”还是其他东西，并且，造物者是有意识的，他视万物平等，讨厌被打造成“人形”就欣喜若狂的人。
协商民主经历统一战线的孕育和生长后，发展为一种独立的社会主义协商民主形式，成为我国社会主义民主政治的特有形式和独特优势。它以自身丰富的内涵和制度优势促进统一战线的发展。
自以比形于天地，而受气于阴阳。(《秋水》)
是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也。(《则阳》)
气有类别，其中最重要的有两种，是阴和阳，这是产生世间万物的气，它们都来自于造物主，阴阳与造物主不是矛盾的，相反，在讨论《庄子》“造物之气”的语境中，阴阳是造物主的另一种说法。
通过上述文本分析，笔者得出这样的结论：《庄子》认为，有一个恍惚的空间，名字叫做道。有一个造物主，居住在这个叫做道的空间中，他像一个打铁工人一样，以空间中的阴阳二气为材料，打造世间万物。
三、结论
在本篇论文中，我们从文本出发，对《老子》《庄子》二书中的“气”这一概念进行了梳理、讨论，兼及《管子四篇》。《庄子》对“气”的阐释是不同于《老子》和《管子四篇》的。《庄子》是选取了《老子》的世界本原这一角度，加以发挥，加入了“造物主”的概念，并创造性地对《老子》提出的“气”这一概念进行解读。《老子》中关于“气”的文字是未经阐释的文本，它的内涵极其丰富。《管子四篇》从“黄老之学”的角度出发来阐释《老子》的“气”，提出了“精气”说。《庄子》则是从世界本原的角度出发来阐释“气”。需要说明的是，《庄子》中的“气”的内涵不是单一的，有跟“黄老之学”相通之处，这主要是受到当时传统医学理论大环境的影响，这一部分不能代表《庄子》的独创性成就。能代表《庄子》独创性成就的是，书中提出的“造物之气”这一理论。《庄子》一书认为，世界上存在一个造物主，他居住在恍惚的空间中，这个空间的名字可以叫做道，他像一个打铁工人一样，打造阴阳二气，从而形成世间万物。
参考文献：
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ANewExplorationof“Qi”TheoryinChuangTzu
JIN Chengwei,TANG Zhiyuan
(The College of Chinese Language and Literature，Hunan University，Changsha 410082，China)
Abstract： The concept of“Qi”is discussed in the work ChuangTzu，which is a development of the theory“Tao is the origin of the world”presented in LaoTzu.The concept of“Qi”did not originate from ChuangTzu.In fact，the concept itself had experienced its emergence and development.It was absorbed and reinterpreted in ChuangTzu under the complex background of social thoughts.In ChuangTzu，the connotation of“Qi”is abundant and inclusive，which is quite different from other works in pre-Qin period.The explanation of“Qi”in ChuangTzu greatly enriched Taoist thoughts in LaoTzu and opens a completely new world for Taoism.
Keywords：“Qi”；ChuangTzu；LaoTzu
中图分类号：B223.5
文献标志码：A
文章编号：1672—1012(2019)04—0024—05
收稿日期：2019-02-18
作者简介：金成玮，男，湖南大学文学院硕士生。
唐志远，男，湖南大学文学院副教授。
标签：庄子论文; 老子论文; 之气论文; 道家论文; 思想论文; 哲学论文; 宗教论文; 中国哲学论文; 先秦哲学论文; 《邵阳学院学报(社会科学版)》2019年第4期论文; 湖南大学文学院论文;