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弘愿寺在2014年公布的讲师制，当时便吸引了大量考生，讲师制虽已经运行5年，但至今仍有不少人在学习该考试课程，可以说是给佛学爱好者和在家居士提供了一个进阶的门路，让佛学爱好者看到了希望，有了追寻的目标。此举至今也不失为佛学界一大幸事，弘愿寺首开讲师考试之先河，为发展佛教事业做了一大贡献，值得其他寺院效仿。弘愿寺自公布学习课程后，便引起了很多居士和有意愿参加考试者极大的学习兴趣。使考试教材一时间成为弘愿寺在全国的各个法宝流通点流通量最大的现象。
1现状
目前，我所接触的佛友、居士、甚至常年在寺院里的工作人员，大部分都在佛学的底层徘徊，就像学历制一样，小学总是毕不了业，实际上，要是把小学所有的书（包括奥数、绘画、书法、文艺、体育、自然、外语、音乐、诗词等等）都看完学透，足够耗费一辈子的精力。而目前学佛的人当中大多都已而立之年，如何走捷径，才是应该关心的事情。现在的佛学爱好者们，很多都走样了，尤其是年龄较大的老居士们，天天烧香、念佛，却很少实践，即使有的也打坐，时间也非常局限，又很少去深究。就像武术，天天看书，好一点的学学套路，却从不练功、如打沙袋、木人桩、对练、比赛。一辈子也难成为武林高手，是一样的道理。现在的居士、佛学爱好者很多就是光学不练，当然谁都想一层一层的提高自己，就是不知道方法，也缺乏提高的环境，如有的打坐，到一定的高度不知怎样前进，结果又转回来了。弘愿寺首开讲师制考试，就是开了自己可以发展的好头。"高人在民间"这句话，我们都不陌生，我也深有感触，在我所接触的佛学爱好者及居士当中，有的却是水平不低，甚至比起多年出家的和尚要高得多。而这些民间高人，靠什么让他（她）们发挥应有的作用呢，寺院招考就是方法之一。尽管会有个别居士、高人对此不屑一顾，但仍不失为一个好的方法。
2招考的必要性
就弘愿寺的向社会招考的讲师制而言，分为学讲师、习讲师、正讲师。其最低的学讲师就有背诵、精读、必读、必听、选读，课程数目近百门，数目着实不小，不过必读的书大多是口袋书，倒也不会花费太多的时间就能读完。尽管如此，数量还是不小的。尽管如此，总算是有了个目标。各寺院就流通的书而言，高中低都有，初级读物要沾大多数，这些初级读物已是浩如烟海，如何去读就是个问题，所以很多居士，十多年佛学学习经历还在初级阶段徘徊。弘愿寺首开讲师制考试，就是一个不错的开头。就目前的居士、佛学爱好者而言，缺少能知道自己处在什么阶段、下一台阶怎样走的平台，如召开佛学辩论会、理论考试、功力比赛等。达到几级发几级的证书，就连一个普通电工、厨师，都得持证上岗，何况高深的佛学，反正我接触的佛友们都没有任何佛学证书，学习班的讲师也拿不出讲师证书，一些寺院虽然对讲师有登记，但没有发相应的证书，尽管有的已经是十几年的佛学经历。招考仍然是很有必要的。
3.取证的意义
在骗子泛滥的今天，佛学人士要有可信服的证能随时拿出来，也会减少一些不法之徒利用佛事行骗的现象。弘愿寺的讲师招考就开了一个好头，这不但是佛教界的一大幸事，也是利国利民的一大幸事。取证可以提高佛学者的自信度，他们会珍惜证书来的不易，有一种神圣的荣誉感，可以避免佛学爱好者及在家居士做出一些不利佛教的事情，在一定程度上有效的巩固了佛教事业，使佛教能正常健康的发展。对于那些靠投机钻营的人来说，就等于设置了一道不容易逾越的坎，因为考取证书毕竟要下一番苦功夫。吃不了苦、意志不坚、别有用心的人就容易被淘汰出局，必将使佛门乱象大为减少。取证制度由于科目的体系化，是学习起来更加系统，循序渐进，能够有效的防止走偏，出现不良后果。
4科目设置
弘愿寺的讲师制，分为学讲师、习讲师、正讲师。其最低的学讲师就有背诵、精读、必读、必听、选读，课程数目近百门。不下一番苦功夫着实难以过关。在目前社会道德逐渐下滑的社会环境下，宁缺勿滥有其积极地一面，这也是时代所需要的。讲师有苦役考证，寺院的其他人员也可以参考，如寺院的工作人员、法师。不妨也设置一定的必须过关的科目。对（戒）律师、经师、法师，也可以分出等级。以后寺院招人就可以从这些有证书的人员中择优录用，以避免不学无术的人员混入佛教队伍。寺院工作、佛学讲师也要取证，这是时代的需要，科目设置的难度，可以几号入门又难以提高、入门容易升级难、中级水平也的三五年苦读苦学的功夫。级数可设置的多一些，如书法考级就是一个很好的参考。一级容易，想要达到10级，甚至要靠终身的磨炼。不管怎样说，寺院考试制度是非常必要的，否则拿什么取信于信众。
万事靠头难，既然有了先例，就是一个好的开端，寺院考试制度这一举措必然会逐渐得到社会各界的认可。