浅谈 《论语》的学习方法
白宝山
（嵩山少林武术职业学院，河南 登封 452470）
摘 要： 《论语》是儒家经典，历来备受尊崇。学习方法的选择决定了人们能否系统把握《论语》的精髓，也决定了人们能否体味儒家的“仁爱”情怀。循序渐进、前后关照、虚心实腹、回归生活是学习《论语》四种行之有效的方法。
关键词： 《论语》 渐序渐进 前后关照 虚心实腹 回归生活
经典之所以是经典，是因为它给后世人的终极关怀，涉及人生价值、人生意义、生与死、灵与肉、感性与理性、现实与超越等哲学的最高命题。但是，经典并不给人以固定的答案，或者万世不变的所谓绝对真理，它给人的是启蒙与启迪，否则，经典就是禁锢思想与行为的教义。要达到学习经典的目的，学习方法的选择至关重要，恰如爬山，路径不同，风景各异。
1980年，我到一家矿山工作，有时下班后肚子饿了但食堂关门，为了解决吃饭问题，我和舍友专门买了一个煤油炉，但炉子好买油难买，炉子基本处于“失业”状态。1989年我结婚后在县城安家，烧火做饭全靠一个小煤炭炉，当时煤炭要计划供应，每人每月30斤。我家每天用煤都要精打细算，两个人做个两菜一饭的中餐要一个半小时，中午基本不能睡午觉，吃完饭后赶着上班。晚上还要小心翼翼地把炉子封好，既不能让炉火在次日早晨熄灭了，又不能让炉中的煤炭烧完了，真是一门技术活。
《论语》是一部人文经典，历经2000多年的时光淘漉，依然让我们感动，让我们温暖；铅华洗尽，依然亲切，如沐春风。拜读经典，就是和一位智者相伴而行。有人说，经典是一位老者，他讲述的沧桑，使我们深刻、智慧，也让我们快步走出青春年少的偏执与癫狂。可以说，拥有一批智者的民族是幸运的，拥有智者并知道尊重智者的民族，也是值得尊重的。所以，我们有聆听经典的责任，也有搀扶智者的义务。但聆听有聆听的方法，搀扶有搀扶的方式。
一、学习《论语》，要循序渐进，用生命去体验。
学习《论语》，不要希望“毕其功于一役”，要循序渐进，以生命的经验去体味。有些人认为通过几年潜心研读就能够全部精通，那是不切实际的想法。学习《论语》，其实是一种修炼，这种修炼与禀赋有关，更与年龄、阅历、人生体验相关。比如，年轻人血气方刚、自信满满，应该有“学而时习之”（《论语·学而》）［1］的学习韧劲、“士不可以不弘毅，任重而道远”（《论语·泰伯》）［2］的高远志向、“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》）［3］的奋进精神，更要有“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”（《论语·述而》）［4］和“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校”（《论语·泰伯》）［5］的谦虚。 中年人经历了无数坎坷与挫折，知道了事业的成功、理想的实现并不是单单靠一腔热血就能完成的，还有很多不可控的因素，此时就要学习“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”（《史记·老子韩非列传》）［6］、“用之则行，舍之则藏”（《论语·述而》）［7］的洒脱与达观。 人至老年，一定要牢记孔子的一句话：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”［8］（《论语·季氏》）青年人读《论语》，如春风遇春雨，期冀的是生机勃勃，万物化生；中年人读《论语》，如夜行遇星空，希望的是旅程“不惑”，智慧人生；老年人读《论语》，就像一片云遇到另一片云，就像村头古树下，一个老人与另一老人喝茶对弈，输赢之间，相视一笑，别有一番滋味在心头。可以说，学习《论语》需要一生的参悟，因为它是我们一生的朋友。
二、学习《论语》，要前后观照，不执一端。
《论语》属于格言汇编这样的体例。每一则都很短，而且基本上没有讲明这一句话的语境，所以，有时候感到很迷惑：为什这么讲？说这句话的前提是什么？为什么同样的问题答案却不同？诸如此类的问题。比如樊迟等弟子问“仁”、孟懿子等弟子问“孝”、子张等弟子问“政”，孔子每一次回答都有差别。当然，这是孔子因材施教、启发引导的教育方法，但是要真正理解孔子的思想，就要把《论语》中关于“仁”“孝”“政”等言论汇总起来，前后关照，认真研读而不执一端，理解孔子的思想精髓。仅举一例，孔子讲了许多关于君子言行的特征，如：
子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”（《论语·为政》）［9］
把“虚其心”作为学习《论语》的方法，讲的是在学习《论语》前，学习者要摈弃对《论语》的误解和偏见，不要戴着有色眼镜看待《论语》。《论语》历经2000多年的风雨历程，首先经过了儒家学派的分化，孔子去世后，“子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐”［14］（《史记·儒林列传》）。孔门弟子各引一端，有时还相互攻伐，背离了孔子“攻其异端，斯害也已”［15］（《论语·为政》）的谆谆教诲。 由此看来，当时孔子的高才生或许能够领会孔子的学说，但未必能够身体力行。如子夏的学生有的成了军事家，有的成了纵横家，再比如“学而优则仕”（《论语·子张》）［16］、“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》）［17］这两句话，后人臧否不一，都是子夏的言论。后人不知究竟，糊涂得认为出自孔子之口。再者，自西汉武帝之后，儒家学说被立为国家的主流意识形态，为适应皇权政治和集权统治，一些儒家文人必然要对孔子思想中的“富民”“德治”“社会和谐”等思想进行功利性改造，当然这是适应历史和时代发展的需要，但是只能是一种选择性继承。在淡化、磨灭孔子积极、进步思想的同时，还把孔子供于高高的祭坛之上。祭孔是一项规格极高的国祭大典，场面也极尽奢华，编钟古乐响彻云天，顶礼膜拜热闹非凡，牺牲玉帛堆积如山，可怜孔子却背负千年的误解和诘难。到了明清时期，所谓“儒学”，已经和其他一些封建统治思想互为表里，相互印证，称为钳制人们思想行为的桎梏。此时，“儒学”千年悬浮，已经失去大地的滋养，变得毫无进取心也毫无生命力。生前四处宣讲治国之道均遭拒绝“如丧家之犬”的孔子，去世之后却成了历代帝王加封膜拜的神，这本身就有问题。
对发文作者进行统计分析，可以反映出某一领域研究的核心作者群和作者之间的合作关系。据统计（表1），该领域研究者共469人，发表1篇论文的作者有159人，占作者总数的33.90%。发文量较多的作者有汪传雷7篇，邓胜利6篇，邓小昭5篇，李贵成、吴丹各4篇，高产作者的数量可以根据普赖斯提出的计算公式得出。根据普赖斯定律，M = 0. 749( Nmax ) 1/2，M为论文篇数，Nmax 为发文量最高的作者所发表的论文数量，其中发表网络信息行为相关研究论文最多的是汪传雷，发表论文7篇，代入公式M取整为2，即发表2篇以上的为高产作者，共59人。
通过前后观照，找出孔子关于“言”与“行”这三句话，就可以知道，孔子所讲君子“言”与“行”一以贯之的道理就是：君子真诚，言而有信。
本课程采用双线并行贯穿项目的课程模式。学生运用课内项目中学到的知识和能力，基本上独立完成课外项目，使学生在做的过程中，学到系统的知识和综合职业技能。
子曰：“君子耻其言而过其行。 ”（《论语·宪问》）［11］
虚心实腹，出自“以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”（《道德经·第三章》）［13］。 “虚其心，实其腹”是老子的一种治国理念，意思是，圣人治理天下，使老百姓心里没有那些不好的想法，同时保障人民的温饱，两者是互为因果的一种关系。要让老百姓不越规矩，敦厚淳朴，前提是老百姓吃饱肚子，所谓“仓廪实而知礼节”，同样的道理，老百姓知书达理，心情舒泰，又有哪些人不知道天道酬勤、克勤克俭而喜欢犯上作乱、杀人越货呢？
三、学习《论语》，要虚心实腹，源流理顺。
其实，前后观照的学习方法，并不单单限于《论语》学习，还应该把学习的视野放宽，比如，把《论语》里面的言语与《孟子》《庄子》《大学》《中庸》等儒家经典和《史记》等历史经典中的相关内容相互关照，彼此印证，才能融会贯通而不执一端，更有利于理解孔子儒家思想的继承与发展，也有利于辩证理解儒家的思想观点。如孔子主张君子“讷于言”，而孟子却以“善辩”闻名，这是不是孟子对孔子思想的违背呢？对这个问题，孟子做了解释：“予岂好辩哉，予不得已也！”［12］（《孟子·滕文公下》）由此可知，儒家面对强权与不公，绝不沉默；面对社会责任，绝不退缩，“当仁不让”。孔子本人是善辩之士，否则不会有“夹谷会盟”舌战齐景公的经典案例，“讷于言”与“善辩”要因时、势、位而为，由此可以明白孟子为什么把孔子称“圣之时者”“集大成”的圣贤了。
学习《论语》，就要理顺源流，尽量在儒学的源头玩耍，倾听儒家童年的歌声，此时要抛弃一切的世事功利、历史偏见这些遮蔽在心头的雾霾，归于赤子，归于一颗孩童的心，纯真、淳朴而不缺乏好奇。这就是“虚空”，只有“虚空”，才能“实腹”：真正得到滋养我们灵魂的食粮。“虚空”即“无”，“无”就是“有”，因为真正的“虚无”蕴含着无限的可能性。
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。 ”（《论语·里仁》）［10］
亚洲开发银行的一份最新报告 《加强风险管理 应对持续干旱》也在会上发布。该报告的撰写人之一，亚行首席水资源专家张庆丰在介绍报告主要内容时说：“问题无法仅仅依靠修建基础设施来解决，要加强需求管理，建立一套流量和水量分配的监测系统，提升中国应对灾害的能力，同时大幅度缩小水资源供需矛盾。”该报告以贵州省贵阳市为例，阐明了更严格的需求管理可以带来更好的经济和生态效益。
四、学习《论语》，要回归生活，躬行实践。
有些人，学习一样东西，首先泛起在心头的一个问题就是，学习这个东西，对我有什么用？问这样问题的人，在一开始就偏离了学习《论语》的方向，把学习当成获得利益的工具，而不是修养德行的阶梯。
哲学，就是“爱智慧”。哲学一词源于希腊文Philosophia，是由philo和sophia两部分构成，philo指爱和追求，sophia指智慧。哲学，即“爱智慧”。有人认为哲学就是智慧，其实哲学不是智慧，而是追求智慧的过程。在这个追求过程中，逐渐体悟到自然的本质，人生的终极意义与价值，并渐次提高自己的修养层次。如果一定要讲明哲学给我们的人生带来什么，就是世事通明、人情练达。
第二种方案，将基带矩阵作为整个传输系统的核心，周边配置IP和SDI的转换设备来实现两种信号之间的转换。这种接入方式初 期较容易，但随着IP信号越来越多的接入，会大量增加IP和SDI的转换设备，当系统内大多数设备都支持IP接口时，就要面临将矩阵更换为交换机(IP矩阵)，之前大量购置的IP和SDI的转换设备将被淘汰。此方案入门容易但后续工作较复杂。
儒家经典《论语》是一门道德哲学，本身不会给我们带来权势富贵，却能给我们的生活着色，一种温暖的底色。学习《论语》要对照生活，要回归生活，并在生活实践中不断矫正我们的思想偏执和行为偏颇。如读“子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬何有别乎”［18］（《论语·为政》）就要反思，我们是如何对待自己父母的，是不是给了父母应有的物质保障？在给父母物质保障的时候，我们是否心甘情愿又心存感恩、心存敬意？如果没有，就应该反思我们的孝行并及时更正。再比如，在读到“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。 友便辟，友善柔，友便佞，损矣”［19］（《论语·季氏》）时就要观察我们结交的朋友，学会甄别取舍。如读到“忠告而善道之，不可则止。 毋自辱焉”［20］（《论语·颜渊》）时就要反思我们在规劝朋友时，是否掌握这个度。让孔子的言论回归生活，学会对照反思，并躬行实践，“学而时习之，不亦乐乎”。
总之，上述几种学习方法，只是笔者多年学习、教授《论语》的几点心得体会。通往真理的道路，有平坦大道，也有崎岖小路，无论选择什么方法，只要真诚地走进《论语》，就会使生活充满希望和温暖。无论雾霾漫天还是阴雨连绵，都希望心里有温暖阳光，因为一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的笑脸。
参考文献：
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［6］［14］司马迁，撰.韩兆琦，主译.史记［M］.北京：中华书局，2008：1318，2350.
［12］王刚.孟子译注［M］.上海：三联书店，2017：169.
［13］宋洁，编著.道德经［M］.北京：北京出版社，2009：9.
基金项目： 2015年度郑州地方高校第七批教育教学工程项目《〈论语〉与高校思想政治理论课的结合性研究》，项目编号：ZZJG-B7014。