导读:本文包含了新民本思想论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:唐甄,新民本思想,明末清初,启蒙思潮
新民本思想论文文献综述
王吉平[1]（2009）在《唐甄新民本思想的启蒙意义》一文中研究指出明末清初,以唐甄和黄宗羲等人为代表的新民本思想,承先秦时期的民本传统,并结合商品经济发展、政治上改朝换代等时代变动的因素,用时代话语表述了其思想的主要内容,成为中国学人接受近代西方民主的启蒙先声。(本文来源于《宜宾学院学报》期刊2009年07期）
吴光[2]（2009）在《论黄宗羲新民本思想的性质、内容、渊源及其现代意义》一文中研究指出从《留书》的新"封建"论到《明夷待访录》的"民主君客"论、"天下之法"论、"工商皆本"论和"公其非是于学校"的政治主张,反映了黄宗羲从反清民族主义升华到反专制的民主启蒙主义的思想进步。黄宗羲已经超越孟子以来"尊君重民"式民本思想的旧范式,创立了"民主君客"式的新民本理论,其思想已具有朴素的民主启蒙性质,因而不是传统民本思想的"极限",而是中国近代民主思想的"开端"。黄宗羲的新民本思想虽然有其历史局限和空想成分,但其所体现的民主启蒙精神是历久弥新的。(本文来源于《孔子研究》期刊2009年02期）
杨弘,张等文[3]（2008）在《论新民本主义的时代内涵及其对传统民本思想的超越》一文中研究指出新民本主义是指中国共产党人在长期的革命和建设过程中所形成的民本观。无论是作为中国共产党人的政治哲学,还是作为中国改革发展的路向,新民本主义的内涵应是与时俱进、体现时代精神要求的。在当今,党的新民本主义应是指以"关注民生、保障民权、发展民主和以人为本、促进人的全面发展"为核心内容的具有时代特征的新民本思想。(本文来源于《东北师大学报(哲学社会科学版)》期刊2008年01期）
陈圣彬[4]（2007）在《论黄宗羲的“新民本”思想》一文中研究指出黄宗羲是明清之际最重要的思想家之一,他的“新民本”思想是对传统民本思想的革新。民本思想认为,民众是国家的根本,民众供养着统治者并对国家的兴亡起着决定性的作用;统治者的政治活动必须为民众着想,才能赢得民众的支持,从而维持自己的统治。早在春秋时期,民本思想已为社会广泛地接受了,民本思想的理论探讨也随着时代的变迁而不断发展变化。民本思想是个完整的理论体系,表现在政治上是重民意,在经济上是重民生,在思想上是重教化。儒家的民本思想在封建专制的历史条件下,对于制约、规范君主对民的政治行为和维护劳动人民的基本权利起了重要作用。黄宗羲在“天崩地解”的明末清初之际论述了自己的“新民本”思想。这是在内外政治、经济及至文化的剧烈冲突中,对传统民本思想的突破。在他的代表作《明夷待访录》中,黄宗羲提出“公天下”的政治理想,指出“天下为主,君为客”的主客关系;同时为限制君主的专制权力,强调了学校的重要地位和作用,认为学校还应具有教育、监督官吏、参政议政等功能;在法治上反对“一家之法”,提出了“有治法而后有治人”的观念。但是,黄宗羲仍然只注重君主应该怎么样的道德规范,对于客观制度的落实还是有所欠缺。黄宗羲的“新民本”思想还不是民主思想,这在和洛克的比较中看得很明显。洛克对于对政府之哲学基础做了广泛的思考,他所整理的学说和原则,应当被认为是此后控制政府各项权力的基本原则。黄宗羲新民本思想超出传统民本思想的主要贡献也在于“限君”,但在对比中却显得很薄弱。究其原因在于,中国的君主实际上是政治主权的拥有者。黄宗羲仍然囿于君主政体的框架,而没能突破这个范式。但是也不可否认,黄宗羲对于君主专制的批判是深刻的,多方面地深化和拓展了传统的民本思想。他的“新民本”思想在清末至近代的民主革命运动中曾经起了极其重要的作用。我们现在建设有中国特色社会主义民主政治,还必须根植于我国深厚的政治文化优良传统之中。(本文来源于《西北师范大学》期刊2007-05-01）
谢诗晓[5]（2007）在《在民本与民主之间》一文中研究指出黄宗羲是明末清初的重要思想家,他把传统民本思想推向前所未有的高度。纵观他的民本思想的定位问题,主要分为民本派、民主派和新民本叁大阵营。有的认为其思想仍属于传统的民本思想,没有超越孟子以来的儒家民本思想范畴,没有脱离传统民本思想的窠臼,顶多可以说是民本的极致,因而不具有民主性;有的主张其民本思想同近代民主思想相近或相通,打开了中国民主政治制度建设之门;有的认为其思想界于民本与民主两者之间。本文试图把黄宗羲的民本思想纳入到心学体系的大视野中进行关照,分析其民本思想形成的原因,探究其民本思想的渊源,着重阐明心学谱系对其民本思想形成的重要作用。在此基础上,本文从“自私”、“自利”的自然人性论出发,全面建构起了黄宗羲新民本思想的逻辑体系,并从古今中外的对比中,指出其民本思想的历史地位及现代意义,找出了与近代西方民主思想的差距。研究黄宗羲的民本思想,无疑对建设社会主义和谐社会具有重要的启发。(本文来源于《中共中央党校》期刊2007-05-01）
吴光[6]（2007）在《黄宗羲新民本思想的理论结构及其现代意义》一文中研究指出关于黄宗羲民本思想的性质，学界存在不少争议。有人认为黄宗羲的民本思想无非是《尚书》“民惟邦本”思想和孟子“民贵君轻”思想的延续，是“以君权为核心”的儒家民本思想的“极限”，因而是“前近代”甚至是“反近代”的，不具有民主启蒙性质。我是不同意这种看法的。黄宗(本文来源于《光明日报》期刊2007-01-26）
潘起造[7]（2006）在《论黄宗羲新民本思想的启蒙意义及局限》一文中研究指出黄宗羲的《明夷待访录》对传统民本思想有六大突破:把维护天下人的“自私”、“自利”作为为君之“本”;把“在万民之忧乐”作为“公天下”的基本诉求;将民本思想中尊重民意的观念上升到尊重民众权益的思想;认为“以民为本”就是君为民设、君是民仆;君臣都是为天下人服务的,因而是师友关系;提出“有治法而后有治人”的政治观念。由此可见,黄宗羲政治思想的理论基础虽是中国传统文化中的民本思想,但他从传统民本思想中得出的进行社会改造的政治结论,却超越了民本思想,是具有民主启蒙意义的新民本思想。但用近代民主思想来考察,在黄宗羲的《明夷待访录》中没有人权观念;没有“主权在民”的观念;虽然看到了君主专制统治的弊端所在,但并没有真正看到中国社会发展的前进方向。正是由于黄宗羲新民本思想中的这些历史局限性,所以它没有也不可能成为引发中国近代民主革命的理论。(本文来源于《浙江学刊》期刊2006年05期）
吴光[8]（2006）在《黄宗羲新民本思想的理论结构、思想渊源及现代意义》一文中研究指出梨洲先生黄宗羲(1610-1695)在354年前写下了后来被称为《留书》或《明夷留书》的八篇政论文章,在344年前写下了定名为《明夷待访录》的二十一篇政论文章。这两部堪称姐妹篇的政治思想专着,从政治、法律、经济、军事、文化、教育等各个方面全面阐述了作者具有民主启蒙性质的新民本思想,(本文来源于《宁波通讯》期刊2006年05期）
孙卫华[9]（2005）在《“新民本”:传统民本与近代民主的中间地带——读《解构专制——明末清初“新民本”思想研究》》一文中研究指出明清之际是一个“天崩地裂”的时代,同时也是产生思想家的重要历史阶段。李贽、何心隐、黄宗羲、顾炎武、王夫之、吕留良、唐甄等思想家倍受政治家、哲学家和历史学家们关注,他们的思想经常被应用、吸收、阐释和评价。早在20世纪初,梁启超就以西学作参照系概括清代学术为(本文来源于《江汉论坛》期刊2005年08期）
万斌[10]（2005）在《论黄宗羲新民本思想(笔谈)》一文中研究指出主编按语:黄宗羲是明末清初杰出的启蒙主义思想家,清代浙东学派的理论奠基人。《黄宗羲全集》12册、约500万字,是由浙江古籍出版社委托我院沈善洪前院长任主编、吴光教授任执行主编并组织省内外20余名专家学者校点完成的古籍整理大工程。《黄宗羲全集》出版后,受到(本文来源于《浙江学刊》期刊2005年04期）
新民本思想论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
从《留书》的新"封建"论到《明夷待访录》的"民主君客"论、"天下之法"论、"工商皆本"论和"公其非是于学校"的政治主张,反映了黄宗羲从反清民族主义升华到反专制的民主启蒙主义的思想进步。黄宗羲已经超越孟子以来"尊君重民"式民本思想的旧范式,创立了"民主君客"式的新民本理论,其思想已具有朴素的民主启蒙性质,因而不是传统民本思想的"极限",而是中国近代民主思想的"开端"。黄宗羲的新民本思想虽然有其历史局限和空想成分,但其所体现的民主启蒙精神是历久弥新的。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
新民本思想论文参考文献
[1].王吉平.唐甄新民本思想的启蒙意义[J].宜宾学院学报.2009
[2].吴光.论黄宗羲新民本思想的性质、内容、渊源及其现代意义[J].孔子研究.2009
[3].杨弘,张等文.论新民本主义的时代内涵及其对传统民本思想的超越[J].东北师大学报(哲学社会科学版).2008
[4].陈圣彬.论黄宗羲的“新民本”思想[D].西北师范大学.2007
[5].谢诗晓.在民本与民主之间[D].中共中央党校.2007
[6].吴光.黄宗羲新民本思想的理论结构及其现代意义[N].光明日报.2007
[7].潘起造.论黄宗羲新民本思想的启蒙意义及局限[J].浙江学刊.2006
[8].吴光.黄宗羲新民本思想的理论结构、思想渊源及现代意义[J].宁波通讯.2006
[9].孙卫华.“新民本”:传统民本与近代民主的中间地带——读《解构专制——明末清初“新民本”思想研究》[J].江汉论坛.2005
[10].万斌.论黄宗羲新民本思想(笔谈)[J].浙江学刊.2005