导读:本文包含了民间信仰论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:民间,傣族,道教,西双版纳,太湖,麒麟,神异。
民间信仰论文文献综述
安泓鑫[1]（2019）在《乡村振兴背景下农村民间信仰的功能探析》一文中研究指出民间信仰在中国有着悠久的历史,自出现以来一直对人们的生产生活有着重要的影响。在乡村振兴的新时代背景下,对中国农村民间信仰的功能进行分析研究,具有重要的理论意义和现实意义。从正功能和负功能两方面,辩证地分析民间信仰所具有的功能。在实际工作中,在发挥民间信仰正功能的同时还应注意抑制其消极功能,通过合理引导促进新型农村社区的发展,进而实现乡村振兴战略。(本文来源于《经济研究导刊》期刊2019年33期）
[2]（2019）在《大胆实践 勇于探索 扎实做好新形势下民间信仰工作》一文中研究指出浙江是民间信仰活动引导管理任务十分繁重的省份之一。据初步统计,全省民间信仰活动场所约2.5万处。近年来,在省委省政府的高度重视和正确领导下,各级有关部门齐心合力,勇于探索、勇于实践,走出了符合浙江实际、具有地方特色的民间信仰事务管理的新路子。一、立足实际,统一认识,(本文来源于《中国宗教》期刊2019年11期）
陈泳超[3]（2019）在《太湖流域民间信仰类文艺资源的概貌及研究述评》一文中研究指出太湖流域民间存在着极其丰富的信仰类文艺资源,20世纪后半期以姜彬先生为代表的江浙沪民间文学研究团队在田野调查和学术研究两方面都形成了很多成果。但该项研究的学理设定有一定偏颇,本文尝试进行一定程度的缩减与修正,以"太湖流域民间信仰类文艺资源"为统摄,可以凸显出其内在的同质性和文化一体感,并在这一学术概念的引领下对已有研究进行全面的梳理和评述。(本文来源于《常熟理工学院学报》期刊2019年06期）
卞梁,连晨曦[4]（2019）在《民间信仰与“他者”阐述：近代赴台西人眼中的汉人信仰》一文中研究指出在台汉人的信仰与仪式有别于其祖籍地,带有浓厚的台湾地方特色,融合佛、道、儒及诸多民间信仰,形成了独特的台湾汉人信俗体系。西人马偕曾将中国民间信仰与封建迷信混为一谈,必麒麟试图将儒释道归于西方文化的话语体系中,甘为霖则对其进行全盘否定。这都反映出此种体系并未在近代西人的语境中得到合适的定位及中肯的评价。西人对台湾汉人信仰习俗的漠视与偏见,无疑是台湾特殊的地理位置、中西"神"观及西方优越论等因素综合作用的结果。同时,这样的反馈也在客观上加速19世纪后半叶台湾的近代化过程,对以多元包容为特点的台湾文化氛围的产生具有深刻影响。(本文来源于《重庆叁峡学院学报》期刊2019年06期）
李杰[5]（2019）在《西双版纳民间信仰特点及变迁》一文中研究指出西双版纳傣族地区民间信仰十分普遍,它随傣族社会发展而逐渐形成。南传佛教文化和汉文化进入后,与原民间信仰融合发展至今,形成了神灵杂糅共存等特点。随着社会经济的发展,傣族传统社会结构经历多次解构和重建,民间信仰赖以存在的"土壤"遭到破坏,其信仰空间结构以及社会属性发生了变迁,衰落与复兴交替发展,其重要性已逐渐显露,并成为相关部门需要认真考虑和对待的问题。(本文来源于《大理大学学报》期刊2019年11期）
刘爽[6]（2019）在《民间信仰在现当代文学中的运用——《白鹿原》中的白鹿意象论析》一文中研究指出民间信仰的原生土壤,将日常生活中包罗万象的现实需求与精神追求作为养分,也滋养着文学世界的生长。现当代文学作品也依然离不开具有蓬勃生命力的民间生活,广阔的生活世界提供着民间叙事素材、思维模式并反映着人作为生命存在深刻的文化反思和对生命哲学的思考。《白鹿原》中的白鹿意象,以民间信仰中神话原型的象征性意义表达反观人性本身,具有魔幻与现实的双重意象。(本文来源于《北方文学》期刊2019年32期）
林亦修[7]（2019）在《叁官文化与杨府信仰：道教文化与民间信仰相结合的范式——基于温州地区林家塔村下元节习俗的考察》一文中研究指出"绝尘出世"与"血食人间"是道教神与民间神的最大区别,二者往往因此而分道扬镳。温州地区的杨府爷以"水神"着称,与农历十月十五日下元节的"水官"圣诞相吻合,于是水官解厄祈福仪式与杨府爷刀轿巡安活动相结合,形成道教文化与民间信仰相结合的范式。通过这一范式,可观察道教民俗化的路径和民间信仰道教化的方式。(本文来源于《温州职业技术学院学报》期刊2019年03期）
项义华[8]（2019）在《宗教、灵异与巫术——以义乌早期神异传说与民间信仰为中心的考察》一文中研究指出中国民间宗教中的灵异现象和巫术因素是学界关注的一大焦点。义乌相传因乌孝传说而得名,早期巫风颇盛,多有神异传说,南朝时期更出现了两位具有全国性影响的宗教人物,其传道方式和影响途径颇为不同,具有典型意义。本文从分析义乌早期神异传说和相关宗教史料入手,将地域现象与大的社会文化背景结合起来,对民间宗教信仰形成和传播过程中的灵异现象、巫术因素作了实证分析和理论探讨。(本文来源于《浙江学刊》期刊2019年06期）
冯曹冲,叶海云,强劲,刘步瑜[9]（2019）在《标准实施绩效评价方法探究——以嘉兴《民间信仰活动场所管理规范》的绩效评价为例》一文中研究指出标准的生命在于实施,标准实施绩效评价活动是评估标准实施有效性的重要技术手段。本文以嘉兴《民间信仰活动管理规范》地方标准实施绩效评价工作为例,对标准评价方法系统分析,并构建评价方法模型,为标准实施绩效评价活动提供有效参考。(本文来源于《中国标准化》期刊2019年21期）
柯增玮[10]（2019）在《唐代霍山的官方祭祀与民间信仰》一文中研究指出霍山,又名霍太山,古称太岳,地处古冀州,唐之晋州,即《尚书·禹贡》中所指的岳阳[1]。另有同名之山,地处荆州,又名天柱山,古称南岳[2]。本文意图探寻的对象,则主要是处于河东道晋州(今山西临汾)的霍山。"白衣野老与太祖的开国神话"[3]使霍山蒙上了一层神秘的面纱,关于它的历史记载并不算少,目前国内学者对霍山也有所研究:常乐认为山西霍山从来就属五镇之一,盛唐时五镇之称十分明确,在宋代沿中镇名称[4];(台湾)蔡宗宪认为五镇的观念至迟在德宗朝即已出(本文来源于《乾陵文化研究》期刊2019年00期）
民间信仰论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
浙江是民间信仰活动引导管理任务十分繁重的省份之一。据初步统计,全省民间信仰活动场所约2.5万处。近年来,在省委省政府的高度重视和正确领导下,各级有关部门齐心合力,勇于探索、勇于实践,走出了符合浙江实际、具有地方特色的民间信仰事务管理的新路子。一、立足实际,统一认识,
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
民间信仰论文参考文献
[1].安泓鑫.乡村振兴背景下农村民间信仰的功能探析[J].经济研究导刊.2019
[2]..大胆实践勇于探索扎实做好新形势下民间信仰工作[J].中国宗教.2019
[3].陈泳超.太湖流域民间信仰类文艺资源的概貌及研究述评[J].常熟理工学院学报.2019
[4].卞梁,连晨曦.民间信仰与“他者”阐述：近代赴台西人眼中的汉人信仰[J].重庆叁峡学院学报.2019
[5].李杰.西双版纳民间信仰特点及变迁[J].大理大学学报.2019
[6].刘爽.民间信仰在现当代文学中的运用——《白鹿原》中的白鹿意象论析[J].北方文学.2019
[7].林亦修.叁官文化与杨府信仰：道教文化与民间信仰相结合的范式——基于温州地区林家塔村下元节习俗的考察[J].温州职业技术学院学报.2019
[8].项义华.宗教、灵异与巫术——以义乌早期神异传说与民间信仰为中心的考察[J].浙江学刊.2019
[9].冯曹冲,叶海云,强劲,刘步瑜.标准实施绩效评价方法探究——以嘉兴《民间信仰活动场所管理规范》的绩效评价为例[J].中国标准化.2019
[10].柯增玮.唐代霍山的官方祭祀与民间信仰[J].乾陵文化研究.2019
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