摘 要:作为宗族内部文化传承的重要载体，家规族训推动文化基因代代相传。对于社会每个家庭而言，家规族训的意义至关重要，家规族训的重建与发展需要关注历史上由来已久的宗族传统，突出如孔氏南宗等榜样的带头作用。
关键词:文化基因 家规族训 孔氏南宗
家规族训，是文化传承的一种物质载体，在传承过程中涉及着对文化基因的传承。孔氏南宗是孔氏宗族在历史影响下迁于江南地区形成的，虽然本质上与孔氏文化一脉相承，但却因为不同的社会历史地理环境具有了它的独特性。这一研究意义，不只是适用于孔氏南宗，更是适用于当今社会的家文化建设——借历史传统而着眼现实，期望为家风家训的培育与践行做出贡献。
PMVS2算法生成的点云仅仅包含了重构物体的部分特征点的三维信息，若想增强重构的可视化效果就需要对点云进行三角网格化来得到物体的三维表面并生成其可观测的模型。直接对散乱无序点云进行三角网格化生成的模型观测效果显得物体毛糙且尖锐，只适用于点云空间密度均匀且点云数据连续光滑的情形。针对散乱无序点云而言，Poisson表面重建[22-23]是一种快捷高效的将点云数据转换成曲面的隐式曲面重建方法。该方法重构出的模型表面平滑连续且对噪声具有一定的鲁棒性，能较好的拟合出物体的表面轮廓，更符合人的直觉观测效果。
一、文化基因与家规族训
结合历史变迁，从宗族性、地方性、政治性三个角度出发，孔氏南宗的文化基因可剖析为“厉行忠孝，诗礼传家”、“经世致用，务实求效”、“礼让治国，圣裔垂范”等内涵。历史渊源是文化基因形成的重要开端。“厉行忠孝，诗礼传家”，表现为两宋时期孔氏一族战乱南渡所体现的家国情怀。两宋之际，战乱纷争，孔氏南宗族人留下胞友孔端操看守宗庙，这是对祖宗的忠实；追随当政者战乱南渡，这是对国家的忠实。“礼让治国，圣裔垂范”，以历史事件“孔洙让爵”作为开端。元至元十九年(1282)，元世祖忽必烈欲召孔洙回归山东，继承世袭的爵位。但孔洙却以已有家庙建于衢州、五代先祖皆埋葬于此为缘由，主动将自己的爵位交由山东的族弟孔治承袭。“宁违荣而不违亲，真神人后也”①，孔洙的做法维护了南北两宗的和谐局面，化身“礼”的楷模，助于国家稳定秩序的构建。“经世致用，务实求效”，基于孔氏南宗不可避免的平民化趋向生成。孔洙让爵后，孔氏南宗的经济地位与政治地位一落千丈。孔氏南宗中越来越难出名贤，不过，也正是南宗的没落驱使后人走向民间，在各个行业带动当地经济、政治、文化教育等领域的发展。
文化基因使家规族训成为内涵化的行为。南孔后人自迁徙衢州至今，从未遗忘家规族规，世代恪守、秉承诗礼传家的家规族训。历史上，作为纲领性家规，明朝正德元年(1506)所制定的《钦定孔氏家规》在孔氏南宗宗族内部产生了极大的影响。基于《钦定孔氏家规》，结合各地不同的地方情况，具体的家规族训被制定出来，并散见于南宗各支派的家谱中。翻阅各地的孔氏南宗家规族训，发现其主要内容基本围绕“忠”、“孝”、“仁”、“礼”这几个方面展开。“忠”、“孝”、“仁”、“礼”加之以孔氏南宗的独特历史历程而成为“厉行忠孝，诗礼传家”、“经世致用，务实求效”、“礼让治国，圣裔垂范”的文化基因。“忠”是对宗族的“忠”，故有“严防乱宗”((清)江西铅山孔氏尊长辑《孔氏祖规计十二条》)、“本族世远支蕃，不无强弱众寡之别”(《四明慈水孔氏祠规》)等。“孝”是对长辈的“孝”，故有“崇孝道”(《丹阳县孔氏天启族谱家规纪》)、“宜尽孝道”((清)婺州永康《孔氏总谱·家规》)等。“仁”，有“敢有子孙奸顽不守家规、结交恶党、三五成群、赌钱饮酒、为非为恶、生事害人、行凶撒泼、倚强欺弱、教唆词讼、败伦伤化、不公不法，轻则绳以从博士家规戒，重则移明官府，律法断问，消除家谱姓名”((明)《钦定孔氏家规》)等，以惩戒使其对“不仁”产生畏惧。“礼”，表现为对秩序的巩固，如家族内部定是尊卑有别。
二、家规族训的作用与功能
作为宗族内部文化传承的重要载体，家规族训推动文化基因代代相传。一方面，家规族训通过言语形式，即从口头和文字两种方式，承载着文化基因。正如“祖训宗规，朝夕教示子孙，务要读书明理，显亲扬名，勿得入于流俗，甘为人下”(《续修岭南保昌平林孔氏家谱·岭南孔氏祖训箴规》)所言，家规族训的存在就是一种有形的教育。另一方面，当主体践行家规族训时，文化基因扎根于现实生活，并于此基础上滋长生命力。在践行家训的过程中，文化基因以具体的言行活跃在孔氏南宗一族内，也随着孔氏南宗文化的发展而不断扩大辐射范围，孔氏南宗后人因其所受的家族教育在周围的普通百姓中发挥着潜移默化的教化作用。
对于社会每个家庭而言，家规族训的意义至关重要。新时代，家规族训是文化基因传承强有力的途径。孔洙让爵事件，体现了孔氏南宗的礼让与谦恭，家规族训更是明文要求“礼”的修养。南孔族人的谦让精神延续至今，在南孔族人与邻里之间的关系中得到了新的阐释。
我说，大头哥，你也吃一张。大头说，我不饿。他声音大起来，带着不满的神情。他说：别大头哥大头哥的，叫老板，李老板。还读书人呢，书读到屁眼里去了。
作为圣贤之后，孔氏宗族形成严密的宗族管理体系。家规、族规等在孔氏族人的心中占有崇高的地位，家规、族规对于孔氏族人的约束作用，使得孔氏家族在当地具有道德模范的作用。但家规族训不能成为顺应传统、桎梏成长的借口，而应当随着时代的变迁中进行相应调整。在南孔文化的传承过程，南孔族人赋予“礼”以新的时代内涵，他们以自身的实际行动传播者儒家的理念，将孔氏族人的文化植入江南文化的体系之中，丰富了江南文化的内涵，丰富了江南文化的形式。
“孔家人几乎不会和外姓人发生矛盾和争吵，在村子里面，我们孔家人的为人处世之道也是被外姓人称道的。”(口述者：孔祥荣)
“他们孔家人就是一直生活在我们村的一个大家族，待人接物也都比较的谦和，不会和其他家的有冲突。”(口述者：曾美珍)
检测模式下工件、夹具与机床的误差传递坐标变换受检测偏差和加工偏差的影响。与不带检测模式下的坐标转换矩阵比较，检测模式下转换矩阵的检测偏差代替了夹具偏差和基准偏差，加工偏差不变。
家规族训或存在历史断层或内容不符新时代，在当下应以何种形式被重建？家规族训包括家规与族训，狭义上来说，前者范畴限于小家庭，后者范畴则在于一个家族或宗族内。家规族训的重建，是孔氏南宗等宗族建设的重要环节，也是每一小家落实实践与教化的关键环节，更是社会秩序稳定与和谐发展的重要渠道！在培育和践行的过程中，首先是要关注历史上由来已久的宗族传统，突出榜样带头作用——如孔氏南宗族人秉持宗族传统，始终在传承与践行祖祖辈辈所流传的文化训诫，其宗族传统促使家规族训自然而然地传承下去。当地仍然为其保有重要的地位——其“孔家人”的身份始终使孔氏南宗后人在衢州扮演着乡贤的社会角色。值得注意的是，孔氏南宗文化已经深深地影响了当地的乡村建设，如作为孔氏后人聚居地的沟溪村现如今正在围绕“南孔画乡·田园沟溪”的主题进行美丽乡村文化建设——打造独具特色的千米画街、把以儒家文化为代表的优秀传统文化植入小城镇综合环境整治、每年举办祭孔典礼、创作儒学文化主题墙画、塑造孔子雕像等。
三、结语
家风家训的培育与践行是当下的时代需求。在当下或许应当思考发挥从古至今一直传承并践行的家规族训的宗族，借助其力量发挥榜样带头作用，以促进社会每一小家的家风家训形成与发展！
注释：
①[明]弘治《衢州府志》卷九《人物志》，《天一阁藏明代方志选刊续编》，上海书店据明弘治刻本影印本.
课后线上巩固学习 混合式教学的实施要注意线上教学和线下教学不是孤立的存在，教学过程应实现有机融合，并采取信息反馈的闭环教学模式，才能真正实现课堂翻转。如通过线下教学对某知识点的交流和讨论后，学生可重新回到线上观看相关微课，同时完成相关测试题，或在讨论区表达自己的学习体会和收获，都有助于进一步加深对该知识点的消化和理解。
参考文献：
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基金项目：本文系2018年浙江省大学生科技创新活动计划暨新苗人才计划立项资助课题“‘国学热’下地方传统文化传承模式探索——基于衢州市柯城区南孔家庙文化圈的考察”(项目编号：2018R413011)；2018年度国家级大学生创新创业训练计划项目 “‘国学热’下地方传统文化传承模式探索——基于衢州市柯城区南孔家庙文化圈的考察”(项目编号：201810346040)。
作者简介：林铭涵(1998-)，女，汉族，浙江温州人，本科在读，研究方向：汉语言文学；袁逸颖(1998-)，男，汉族，浙江衢州人，本科在读，研究方向：人文教育。
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